導入

マリアの王的な尊厳の再認識は、初期教会の信仰の宝物の一部であり、その起源は天の使いのガブリエル自身に遡ることができます。この「女王」という称号（その同義語である「支配者・母」も）は、パトリスティック、礼拝、トミスティック、民衆、芸術の伝統の一致した声によって、初期キリスト教の数世紀にわたって確認されてきました。社会学や心理学の観点からの異議は、過去ほど強くはありません。教皇のマリア学に関する教え、公会議の指針、礼拝の新しい形は、聖書と伝統への関心を再燃させ、広く使用され、今もなお比較的新しい形で使用されている称号の理由、根拠、意味を再検討する機会を与えています。現代においてもマリアの王的な尊厳への関心を維持するのは、民衆の信仰が貢献しており、このテーマに関する研究の再開の兆しが見られます。

神の言葉におけるマリアの王権

キリスト教の民は、過去の数世紀にわたって正当に信じてきたが、最高の方から生まれた神の子が、「永遠にヤコブの家を治める」（ルカ 1:32）「平和の王子」（イザヤ 9:6）であり、「王の中の王、主の中の主」（ヨハネの黙示録 19:16）であり、すべての神の創造物よりも優位な特権を与えられたこと、そして母と子の密接な絆を考慮すると、神の母にすべての存在に対する王的な優位性が与えられたと信じてきた。この点について、エンサイクリカ『Ad Caeli Reginam』は、マリアの特権的な地位を支持する聖書の記述に焦点を当てて、その神学的な理由を述べている。マリアの王権の教義は、現代になって初めて疑問視されたが、その根拠を聖書から引き出すために、学者たちは3つのアプローチを採用した。証拠文の探求、他の明らかに啓示された真理からの推論、そして「類型学」への訴えである。これらのアプローチは有効で有用であるが、歴史的・救済的な視点からのアプローチの方がより理解しやすく有益である。

ダビデ王家の女王の伝統

伝統的な「gebîrâ」（出産の女神）の豊かな遺産とその神学的意義が、ルカによる福音書において再認識されています。古代近東の歴史的・政治的文脈において、王権の象徴として重要な存在は王妃ではなく、母であり、この伝統は新約聖書のいくつかの箇所を解釈する上で重要な役割を果たします。サムエル記第8章で王政が認められた後、ダビデ王朝は神との特別な絆を結びます。ダビデ王朝の女王母の法的・制度的な役割を理解することで、メシアでありダビデ王の王母の重要性をより深く理解することができます。ダビデ王の宮廷において、gebîrâ（大母）は宗教的な経験に基づいて重要な公的な役割を果たしました。彼女は後継者の任命に介入し、大臣や高官よりも高い地位にあり、王国統治に重要な役割を果たし、王（または王女）の代理人として行動し、影響力のある助言者でした。

旧約聖書の箇所: イザヤ書 7:14

国が危機に直面した時、預言者はアハズに神の驚くべきしるしを示します。gebîrâ（処女、LXX訳）が子供を産み、その子こそが王国を継承し、安定をもたらすメシアとなると約束されます。その子の名前は、ダビデ王朝の伝統を継承する意味で、エマヌエル（神と共にいる者）と付けられます。この名前の意義は、ダビデ王朝の伝統の継続性に直接関係しています（サムエル記下 7:8-16参照）。希望は、超越的な神の行動が告げられる「若い女」に結びついています。ミカ書 5:2はイザヤ書の予言を確認し、処女が子供を産むと告げます（ルカ 2:6-7参照）。しるしは現実となり、マタイ福音書は、メシアの誕生を「ダビデの処女」の誕生として宣言します。新約聖書の箇所: マタイ福音書 1-2

マタイによる福音書では、イエスがダビデ王の文脈で紹介され、マリアは新しい王の母として強調されています。彼女は家系図（マタイ 1:16）に登場し、預言の成就（マタイ 1:23でイザヤ書 7:14引用）として宣言されます。イエスとマリアが頻繁に一緒に描かれるのは、王と王妃の名前が共に記録される王家の慣習を思い起こさせます。マギたちが訪れたときの描写には、ダビデ王（または王女）の象徴である「ユダヤの王」、異国からの敬意、ベツレヘムへの「星」、そして「ベツレヘム」という名前が含まれています。

マリアは、キリストの隣に、gebîrâ（母）として立っています。彼女は、神によって選ばれ、恵みによってメシアの子を産むために定められた存在であり、「民」の崇拝を受ける王子の誕生を告げます（ルカ 1:26-38）。

ダビデ家の者とされるマリアは、天使によって、ダビデの家の者としての約束が彼女に与えられたと告げられます。彼女は、聖霊の力によって、真のダビデの王として、メシアとして期待されていた子をもたらす母として選ばれました（ルカ 1:31-35）。

イザヤ書7:14（ルカ 1:34で引用）を思い起こさせる言葉の中で、マリアは、「大いなる者」であり、「高き者の子」であると告げられます。これは、彼女が持つ王権と尊厳を強調しています。ルカ 1:39-45では、エリザベスはマリアを「主の母」と呼び、ダビデの王としての子をもたらす彼女の役割を称賛しています。これは、マリアの卓越性と威厳を強調しています。

黙示録12では、マリアは中心的な役割を果たし、豊かな象徴性を持つ王母として描かれています。この部分はイザヤ書7:10-14（黙示録12:17-2で引用）を想起させ、ダビデの王権とメシアの誕生の予言を連想させます。創世記3:15-16（黙示録12:17-18で引用）は、マリアの役割を、創世記3でのアダムとエバの物語と関連付けています。ヨハネ19:25-27と16:20-21（黙示録12:2で引用）では、マリアはキリストの苦しみと死に立ち会い、その理想的な弟子である弟子たちとの関係を象徴しています。

黙示録12の大きなしるしは、おそらく信仰共同体そのものを指していますが、マリアをその象徴として捉えることもできます。彼女は、ダビデの王としてメシアが誕生した歴史の中で、gebîrâ（母）としての役割を果たし、終末の王権と関連付けられています。

科学的な聖書研究は、ダビデの王権とメシアの王権に関連する伝統の存在を確認し、マリアの尊厳と王権の理解に役立ちます。しかし、いくつかの制限があります：

1. ヨハネ2:1-11や礼拝や教会教義が、ダビデの王権とメシアの王権に関連する伝統を強調していることを、科学的な研究は十分に認識できていないようです。また、使徒行伝1:14や、何世紀にもわたってそのように解釈されてきた他の部分も、この伝統に関連付けられています。

2. 科学的な研究は、ダビデの王権とメシアの王権に関連する重要な要素を、他の異なる起源の要素と十分に区別していません。

マリアの王権と役割の完全な理解は、他の源からも得られます。そのため、教会の父たちの教えに耳を傾けることが重要です。彼らは、聖書全体がキリストについて語っているように、聖書全体がマリアについても語っていると考えていました。彼らの教えは、ダビデの王権とメシアの王権に関連する象徴や予言を、エフェレムやアンブロジウスなどの作家の作品から、様々な視点から読み解いています。

教会の父たちのマリア論

マリアの王権に関する教義は、エフェレムやアンブロジウスなどの作家によって、初期に微かに示唆されていました。しかし、その側面は、2世紀に書かれたプロトエヴァンゲリウム・ジャコブ（プロトエヴァンゲリウム・ヤコブ）でより明確に現れ始めます。この文書は、新約聖書に明確に述べられている王権の神秘を、徐々に明らかにしていく過程で、その要素を調査し理解しようとしています。

救い主の母と王

神の救いの計画の中で、マリアは、変容した人類全体を包み込む変容の核心として位置づけられています。彼女は、新しい地（エフェレム）として、教会（エフェレム）として、天の神（天の王国）として、この世界に植え付けられます（エフェレム）。この創造は、教会（マリア）が、神（天の王）の宮殿として、唯一無二の住処や宮殿として選ばれたことを示しています。彼女は、純粋な（純潔な）処女として、ダビデの王として、救い主の子を産み、その王権の尊厳を保ちながら、処女としての栄光を保ちます。

「王」と「母」

マリアは、救いの歴史の中で、最も重要な瞬間、すなわち救い主の誕生の時に、王として、また母として、その役割を果たします。彼女は、エゼキエル書44:1-3（黙示録12:1-3で引用）で描かれた、東の門、最も高き門、唯一の門として、救い主が世界に入ってくるための道となります。彼女は、神が人類の創造物として選んだ唯一の存在であり、神が人類の救いのために人間性として取られた母です。彼女は、処女として、救い主を産み、その王権の尊厳を保ちながら、その処女としての栄光を保ちます。

彼女は「真の王女」として、永遠から定められています。会衆のテントに保管されている箱（エクゼクティア 25,11：ヴルガータ）のように、純金で完全に覆われ、冠を被った姿は、将来の現実を暗示しています：新しい法、生命のパン、王祭司の王国。最初のものよりもはるかに貴重で王的な「聖なる箱」である新しい「聖なる箱」は、前代未聞の任務を担います。詩篇45（44）は、最高の尊厳への喜ばしい知らせ（クリスポによれば「イウアングエル」）を宣言します：王ダビデの娘は、天上の王の息子を出産するでしょう。予言されたヤセのつえは、美の花に杖、王座、冠を授けます（見よ、集1 3,11）。

神の「配偶者」である聖なる「神の母」は、「主の忠実な召使」として、ヤハウェの服従な従者を出産します。彼女は新しいアダムを生む新しいエヴァであり、天の宮殿に昇り、救いの仲介者および原因となります。彼女の存在により、神の国が確立されます。神からの光が地上の世界に与えられ、正義の太陽が世界に輝き、闇と悪魔の力は破壊され、古い呪いは取り除かれ、死は消滅し、命が復活し、神と人間との間の平和が回復し、ついに王国が確立されます。彼女は真の王的な王座、高貴で高遠な王座（イザヤ 6,1 参照）に座し、万軍の神は彼女の栄光ある入城を成し遂げます。彼女は新しい「万国の王の家」である、古いものに取って代わる新しい神殿です。そこでは、神への崇拝の神秘に近づくことが可能です：美しい若者が、世界を支える力によって、神を運びます。

神の母の神の母としての奇跡は、比類のない栄光、威厳、高貴さ、完全さを与えられます。神は彼女を他のどの創造物よりも高め、新しい盟約の民によって大いに高められることを望まれます。「フィアト」の宣言によって。彼女は王国の最も貴重な真珠、神の愛の宝物であり、最も美しいものと最も美しいものの組み合わせです。彼女が与えられた恩恵の豊かさは、彼女が自分のために保持するものではなく、それを伝達し分配します。彼女は美徳の頂点、輝きに満ちた栄光、光に包まれ、太陽よりも輝き、それよりも偉大であるために、その人から光を発します（ヨハネ 1,5.14 参照）。彼女は最も祝福された女性です。なぜなら、彼女は最も恐れる女性だからです。彼女はドミニの従者としての任務に忠実で、上位の者（ルカ 1,39）として、下位の者を訪問します。

神の母は、すべての救われた人々の王女です。神の母の神の母としての役割は、救いの動的な中心、三位一体の作用、生命、恩恵、喜び、希望、光、美、すべての善の源である神の行動に深く関わっています。神の恵みの連鎖の中で、彼女の力によって、状況は逆転し、敵対的な力は屈服し、苦しみの王国は破壊され、偶像は倒れ、世界は根本的に浄化され、更新され、王を迎える準備が整います。彼女の支配は、息子の支配と共存し、宇宙に及びます。彼女に与えられた恩恵と尊厳のために、彼女は最初から統治する役割を担っています。「これらのことを母に告げよ… これらのことで、彼女を女王となれ」（ローマ人への手紙、クリスマス2番目の賛美歌18）。

神の協力者、「生命の母」、新しいエヴァの擁護者、全人類の擁護者として、神は彼女を天上のアダム（ダマスコのヨハネによれば）の王座に復元しました。彼女は普遍的な母です。「すべての救われた人々の母」「神へと再生するすべての人の腹」。カルヴァリアでは、彼女は新婚の部屋の中心に現れ、新しいアダムと王として右に座り、十字架にかけられた者の苦しみを共有し、「彼女の血で」冠を被ります。最初のエヴァとは異なり、彼女の新しい子供たちの多数は苦しみの中で生まれます。キリストが父への最高の奉仕を成し遂げたとき、彼女は正式かつ正式に「教会のはじまり」として構成されます。彼女は教会の中で中心的かつ模範的な役割を果たし、指導と教えの役割を果たします。彼女は王たちの集会の先頭に立ち（彼女は使徒たちの女王です）、祈りの中での聖霊の降臨を呼び求めます（使徒行伝 1,14）。アンドレアス・クリテスは、彼女を最も偉大な祈りの中で認識します：彼女は王的な宴会を準備する女王です。彼女は教会に与えられた聖なる秘跡の王的な起源（アンブロジウスによれば「天上の秘跡」）を表しています。

マスターの求める完全性に照らして、「最初の」かつ「完全な」弟子は、子との共働により、救いのための効果的な恩恵と権威の奉仕を行い、新しい壮大な出発における救われた民を無限の啓示的介入によって支えます。教会における彼女の権威は公に認められ宣言されています。信者は、この世界でその支配領域に入ることで、天における支配者であるドミニウスに属することができるのです（イルデフォンソによれば）。王の母に対する愛と崇敬は、私たちの神への崇拝の真の証となります。昇天、栄光、そして天への座着は、人類全体にとって、苦しみから豊かさへの移行を意味します。完全な王権と母性の務めを遂行し、全能の霊によって支えられる「すべての創造物の女王」は、罪によって引き起こされた断絶を修復するために絶え間なく働きます。彼女の救済的仲介（神を世界に導き、世界を神に導く）は、完全に母性的なものとして現れます。それは、特に超自然的な生命の保護と保存に表れます。霊的な存在よりも優位であり、たとえ奉仕の立場にある天使たちよりも下であるとしても（彼らは神に仕えるように彼女もまた神に仕える）、彼女は栄光の王、ドミニウス・グラティアエの支配に最も密接に結びついており、終わりの時までその支配に携わることが期待されています。その時こそ、彼女の救済的介入が特に女王として強化されるでしょう。マリアの王権に関する最近の教理ピウス12世の回勅「Ad Caeli Reginam」は、マリアの王権に関する最も重要な教理的文書です。しかし、その教えは、ピウス9世の回勅「Ineffabilis Deus」や、神秘の体（Mystici Corporis）の素晴らしい結論、そしてピウス12世の使徒的憲法「Munificentissimus Deus」と完全な連続性にあります。

ピオ12世が提示する真理は新しくない。それは常に東も西もで一致して宣言されてきたからである。教皇は伝統的な基礎と神学的な理由を思い起こす。「幸いな処女は、神の母であることだけでなく、新しいアダムとして関連付けられ、新しいエヴァとして、人間の心と意志への影響を共有するから、女王である」。その王権は、キリストの後に続く最高の卓越性と完全性を持つことによるだけでなく、「彼女の息子、私たちの救い主が、人間の心と意志に及ぼす影響を共有することによる」のである。彼女の恩恵の分配の力はほぼ計り知れない。

このエンサイクリカは、特定の問題に焦点を当てることや、マリアの神秘の多くの側面（無原罪の受胎、救済、霊的母性、昇天など）を深く探求することは避けている。これらの課題は神学者に任せられている。その目的は特に牧会的なものである。この聖なる宣言は、すべての人々がマリアの女王に祈りを捧げ、彼女の無汚心に献身できるように、祝祭を制定することを目的としている。「この行為は、確かに新しい時代が訪れる大きな希望を抱かせる」のである。

バチカン公会議第二のルーメン・ジェンティウムの第8章では、聖書と神学の調和を意識しながら、テーマがマリアの栄光と、彼女がキリストに最も適合した存在であることを強調し、彼女の母性という側面に焦点を当てている。universorum Reginaという称号は、マリアの母性の重要性を強調し、彼女がキリストに最も適合した存在であることを示している（LG 59）。AG 42、AA 4、PrO 18は、Regina Apostolorumという称号を、彼女がキリストの足跡をたどり、教会モデルとして、パレスチナまで奉仕し続けることを強調するために用いている（LG 68）。マリア礼拝は、マリアが「真の知恵の源であり、真の母である王」であり、天国の栄光の中で「光り輝き、祈りによって母として祈り、イエス・キリストの来臨を待つ」と（ラミヤの慈悲、神の恵みの母）述べ、聖イルドフォンソの警告を再確認している。「王は、ラミヤの祈りの滝によって戴冠される」（cf. MC 5.6.11.22.25）。

救い主の母第41項では、マグナフィカトの光の中で王権について解釈しています。「マリアは、他の人々にもキリストに仕えることで、服従と忍耐をもって兄弟たちを王に導く最初の者となり（LG 36）、キリストの弟子に固有の「真の自由の状態」を完全に達成し、仕えることは王権であることを示しました（同じ所）。さらに、「奉仕の栄光は、まさに彼女の真の栄光であり、天に昇った後も、彼女は救いの奉仕をやめず、その母的仲介を通して、すべての選ばれた人々の永遠の王冠への参加まで続けます（LG 62）。この奉仕は、カナの婚宴（ヨハネによる福音書 2:1-11）で始まったのです。」

1997年7月23日のマリアの教えの中で、ヨハネ・パウロ2世は、キリスト教徒の民が「女王」の称号をマリアに与え、彼女をあらゆる創造物の上に高めようとしていることを思い起こさせます。この女王の位は、彼女が個々の人や世界全体の中で果たす役割と重要性を強調しています。彼女の王権は、その特異な母性的な使命を遂行するために与えられた力を示し、その結果として、彼女は息子の力と結びつき、神の恩恵を世界に広めることで王国を拡大する役割を果たします。彼女は常に子供たちと共に、彼らのあらゆる出来事に注意深く寄り添い、試練の中で支え、彼女に与えられた幸福を彼らと共有します。「彼女は、キリストの生活と愛に特に参加し、すべてを与える女王です」.

マリアの王権は、まず第一に、礼拝の中でその存在を現します。彼女の役割は、再び「特異」なものとなります。毎日の祈りの時間には、美しい古き良きアンティフォナ、Salve Regina、Ave Regina caelorum、Regina caeliが含まれています。ローマの聖歌の中で「栄光」が唱えられるたびに、彼女の王権への控えめな言及が各聖餐式に含まれていますが、マリアの祝日では、この要素が強調されます。

マリア、女王の記憶は、その祝日や、その喜びに満ちた継続である昇天の祝日において、特に礼拝の中で記憶されます。マリアが王として右に座する（入祭アンティフォナ）という記憶は、慰めに満ちた真実を告白するものであり、私たちは「キリスト王が母に栄光の冠を与えられた」と崇め（入祭）、神に感謝し、私たちを「母であり女王」として与えてくださったことに（集いの祈り、聖餐後の祈り）感謝します。

最初の読書（イザヤ書9:1-3.5-6）は、再び来られるメシア、期待される救い主の到来を祝います。彼は、民のために現実を根本的に変革し、永遠で普遍的な神の王国への扉を開くことです。しかし、無垢な子羊、平和の王子が人間の歴史にやって来るとき、彼は十字架上ですべての人の救いのために自らを犠牲にします（祈り、聖餐の祈り）。まず、処女の母、マリアが彼を迎え入れます。彼女は、ジュディスの勇気を持って、民を救うために自らの命を危険にさらします（応答歌：ジュディス13:18-20）。救い主の協力者として、彼女はすぐに良い知らせを貧しい人々に伝えます。彼女の言葉を通して、彼らは聖霊の溢れる恵みを受け取ります（福音書：ルカ1:39-47）。

教会は、イエスの母であるマリアと共に祈りながら、救い主を受け入れ、彼と共に来る王国に参加することを開かれています。彼女は、処女が人生、使命、そして息子の犠牲に完全に捧げたことを喜んで思い起こします。謙虚さ（福音の唱え手）と信仰（聖体受礼の反唱とマニフィカト）の道を歩むことで、教会はマリアに共感し、彼女と共に、この世界でキリストと兄弟たちに奉仕するための自らの献身を感謝の気持ちで捧げます。そして、最も完全な主との一致を目指し、最も高貴な世界の女王（ベネディクトスの反唱）である彼女が達成したように、永遠の宴にすべての選ばれた人々が待つことを目指しています（聖体受礼後の祈り）。「子らの栄光」の賜物、存在の頂点であり、神と共に王として統治する召命の完成であるものは、信頼を持って呼び求められ、期待することができます。私たちの祈りは、天上の女王の効果的な仲介によって支えられています（集会）。「聖なる処女マリアの像の戴冠式」

「恵まれた処女」は、正しく「女王」として称えられ、祈り求められている。なぜなら、彼女は神の子の母であり、メシアの王であり、救い主の設立における尊い協力者であり、完璧な弟子であり、教会の最高の会員であるからである。そして、彼女は公正に「天と地とすべての聖人の女王」と呼ばれる（プレナンタ 5）。その像の戴冠は、マリアがすべての信者が目指している、父が世界創造以来備えてきた王国への入国を達成することを再確認する。ユクリオギアの教理的文脈（ルカ 14:11、マタイ 20:25-28 など）は、弟子としての存在を導く。王冠は、主の忠実な従者としての報酬となる。マリアの偉大な王としての称号は、「主の謙虚な召使」であることである。彼女は、私たちの永遠の救済に心を配り、慈悲の奉仕者であり、愛の女王である。

マリアの聖なるミサ

投票用ミサは、真に貴重な、本物のリフォームの願いに応えるものである。それは、マリアの卓越した、王的な位置を神民の中で再確認し、その神秘を年間を通して瞑想するのを助ける。古い教会伝統の言語から豊かに汲み取って、多くの式文は、その祝祭に王的な要素を明示的に取り入れている。そのコレクション全体を通して、その豊かなニュアンスが、カレドスコープのように見て取れる。前文の四つのスキーマの埋め込み（編集型標準版に特にマリアのテーマに捧げられたもの）は、マリアと聖霊との密接な関係を適切に強調し、「慈悲」である、彼女のすべての息子に対する無制限の愛と慈悲を強調している。

教会の教えは、ヨハネ・パウロ2世の「レデンプトリス・マーター」の教書の中で、マリアの王性を深く掘り下げている。この文書は、マリアを救いの秩序における女王と母として提示している。

研究を深める: 以下のトピックを探索し、マリア学、マリア神学、マリアの出現、およびマリア学修士号を追求してください。

結論

マリアの王権の神学的意義は、以下の3つの基本的側面を考慮することで簡単に理解できます：神の主権との共有、愛への献身的な奉仕、メシアの民における母性。

神の王国における女王

神が歴史の中で創造物と対話を回復するために介入し、その神秘的な救済計画を徐々に明らかにし、その実現がイエス・キリストにおいて達成されるという劇的な過程の中で、時折、喜びと解放の宣言が響き渡ります。「主は王としておられます！」 (出エジプト記 15:18、ヨハネの黙示録 12:10)。この計画の展開において、ある絶対的に独特で決定的な瞬間、”朝の星”のように空に現れ、”新しい母”としての実在が明らかになります。この母は、父によって選ばれ、言葉によって選ばれ、聖霊によって授けられ、恩寵に満ちた存在となり、神と調和して宇宙の修復と回復のために働き、同盟の完成、すなわち神との生命の交わり、創造の究極の目的を実現することを目指します。「正義の太陽」は、その人間性から彼女を取り上げ、王として救い、再生させ、散らばり、捕囚となり、遠く離れた子らを元の尊厳に返し戻す（ルカ 15 参照）。彼女こそ、永遠の命の扉、神は再び人間に近づき、すべての時代を通して人間は神に近づくことができる。最も高い主の影の下、聖霊の力によって、永遠の住処となるその「王女」は、人類の敵の敗北と、子の最終的な勝利への道を切り開く（創世記 3:15 参照）。その命、使命、力は、地上での旅路から、彼女と密接かつ不可分に共有されている。この宇宙的な救済の仕事は、パラシの時まで続く。新しいエヴァ、救い主とすべての救われた者の無汚な母は、新しいアダム（創世記 2:18 参照）の真の助けとして配置される。「恩恵と真理に満ちた」（ヨハネ 1:14）彼と共に。神がキリストの業を通して確立する王国（真理と命、聖性と恩恵、正義、愛と平和の王国）は、その喜ばしい宣教と共に伴う。それは、ダビデの娘、真の「盟約の箱」であり、神を運び、真の「会幕の幕屋」であり、救い主との出会いを絶えず準備する存在である。イザベルの訪問から、「新しい王国の宣教」（エフリム、ディアテッサロン I, 28）が始まり、不滅の命の酵母がすでに存在し、活動している。パスカルの神秘（ヨハネ 19:30 参照）の成就と共に、「尊きシオン娘」と「新しいエルサレム」の神秘は、羊飼いの「妻」である教会と、その膨大な子らの「母」（ヨハネ 7:9）へと変わる。マリアは、常にその始まり、模範、源、心である（使徒行伝 1:14 参照）。永遠の主の傍らで、神の輝く光の輝きに包まれ（ヨハネ 12:1）、彼女は息子によって与えられた権威を授かり、宇宙に主権を行使し、その強力な仲介を通して、王国の広がりに絶えず、効果的に貢献し、各人の聖化に必要な恩恵を得る。「ヤハウェの僕の像」カーミナ・ニシベナ（IV）の第10節、27節に、聖エフライムに帰せられる詩において、イエスの母は、ペルシャの王子たちからの称賛を避け、子どもの真の身元を隠し、自身の正体も隠そうとします。「『どうして、たった一人の下女が王を出産したのか。だから、私の子を王と呼んではいけない。子どもの沈黙、母の家が空で貧しいことを見よ。ここには何の真実もない。おそらくあなた方は誤解している。生まれた王は別人だ』」と。訪問者たちの誠実さが確認された後、彼女はまず彼らに沈黙を保つよう警告し、次に彼らに平和を与え、真理の使徒として送り出します。彼らは「偉大なる女」に対して公然と信仰を告白し、その子の力、彼女の子供、すべての国が従うようになる力、すでに世界を支配し、地を聖別し始めていることを認めます。謙虚さ、貧しさ、自己の空虚化は、ナザレのマリアが神と彼女の王国に奉仕する際に示した特徴です。この隠された神秘の側面は、マリアの王としての尊厳を特徴づけるもので、彼女の真の偉大さ（イエスの場合と同様に、3人の弟子に対して（マルコ 9:2参照）明らかになる）は、パトモスの目撃者に対してその全容が明らかになります。この尊厳は、マリアの身体である教会にも及ぶものです。それは、彼女の主との生命の親密な交わりから生まれ、外面的で世俗的なものとは異なるものです。メシアの「謙虚な」母は、そのスタイルを彼に先取りし（ヨハネ 13:14参照）、彼女は祈りと断食によって、最高の聖人、マキシモス・コンフェッサーが思い起こすように、王として祈り、断食していました。彼女の最初の栄光への昇天の喜びの中で、彼女は創造としての自身の完全な自覚を欠くことはありませんでした。「マリアは忠実な奉仕をなす」（ピエール・クリソログ）。しかし、彼女の王としての尊厳は、マグニフィカトの中で、神が「権力者をその座から倒し、謙虚な者を高める」（マタイ 21:4）と賛美されることで、控えめに現れます。しかし、神は彼女の謙虚さに注目したのです。マリア「女王」は、この世界に来るすべての人のための真のメッセージであり、将来の教会の栄光の前触れであり、全神の民の終末的・本質的な召命に光を当てます。私たちの道、真理、命であるキリストへの生命の交わりは、神の母によって準備され、促進され、絶えず伴われ、支えられます。彼女は、聖霊の協力により、神画家のように、子としてキリストの像を徐々に、そして完全へと形作っていくことで、私たちを王服に包み込み、王国への入り口とします。「父の神の娘」として選ばれた娘、そしてすべての生き物の真の「新しい母」である彼女と連続し、その中において、キリストへの順応の恩恵は独特に開花し、教会のすべての恩恵は強化され、凝縮されます。主の配偶者である教会は、信仰の秘跡を通して、救いに召された人々を再生させます。神への愛に「はい」と言うこと、回心は、すべての人類がついにその本来の真の尊厳を再発見する道のりへの出発点となります（ローマ8:19参照）。この道のりは、無条件の信仰と、神が各人に備えている救済/実現の計画を受け入れることの印の下にのみ可能であり、最も聖なる創造物は、確実で常に忠実な導き手となります。「見よ、あなたの母よ！」キリストが死にゆく弟子に与えた贈り物を受け入れ、その生涯と交わり、父なる神の意志を完全に遂行するために（彼女の無汚なる心に身を捧げ、彼女の奉仕を共有するために）、彼女は教会にとって、同時に祈り求められる恩恵と、主の意志への愛の応答となります。「部屋（カルヴァリイの場：結婚の場）にいる者たちを呼びなさい。彼らはあなたの召使いです。一人ひとりが、恐れおののきながら、その声を聞くでしょう、聖なる方よ、あなたの子と神を語るとき」（ローマのメロディウス、『マリアの十字架の下』5）。女王に仕えることは、すべてのキリスト教徒にとって栄誉の称号です。「主と母に仕えることは、王になることである」。さらに学ぶために：– マリロジ（Mariologia）を探索する：https://locusmariologicus.org/mariologia/ – マリア神学（Teologia mariana）を研究する：https://locusmariologicus.org/teologia-mariana/ – マリア顕現（Apparizioni mariane）を調べる：https://locusmariologicus.org/aparicoes-marianas/ – マリロジの大学院課程を検討する：https://locusmariologicus.org/pos/