子供たちを私のもとに来させよ：ドミニコ、ロザリオ、マリア、小さな者たちの母
子供がイエスから祝福を受けるのは、逆説的に、その子供が最も基本的な王国のメッセージを「大人」に伝える存在となるからである。マタイ19章13-15節は、短いけれど濃密な場面です。イエスは子供たちを連れてくる人々に祝福を与え、弟子たちがそれを制止するのを非難し、イエスは弟子たちを非難して子供たちを受け入れます。「子供たちに許しなさい」（sinete parvulos）は、単に子供たちの洗礼のための牧会的な指示ではなく、マタイ18章3節（「もし、あなたがたが子供のようにならなければ、天国の王国には入ることができない」）の原則を再確認するものです。子供たちは、イエスが教えた王国への受け入れの方法を示すシンボルではありません。
8月8日は、聖ドミニコ（1170-1221）の祝日で、ドミニコ会（ドミニカ会）の創設者であり、マリアへの献心の史において重要な人物であり、特にロザリオの献心の中心人物です。ロザリオの献身は、まさに「子供のように」主にお任せする方法であり、神学的な知恵ではなく、シンプルで繰り返されるマリアの目を通してイエスの一致した神秘を瞑想することによってです。
I. 「子供たちに許しなさい」（sinete parvulos）：何も持たない王国の人々
「子供たちに許しなさい、そして彼らを妨げないでください」（マタイ19:14）の「妨げないで」（μὴ κωλύετε）は、洗礼の伝統における技術的な動詞です。同じ動詞は、エチオピア人のエヌキがフィリペに「なぜ私を洗礼できないのですか？」と尋ねたとき（使徒行伝8:36）や、ペトロが「誰もこの人々を洗礼できないのですか？」と言ったとき（使徒行伝10:47）にも使われています。sinete parvulosは洗礼の神学を予言しています。子供たちは、その無力さによって、恩恵のモデルを受け、洗礼は子供たちが受け取るのではなく、与えられるものなのです。
「神の国は、彼らのような者たちのものである」（マタイ19:14）は、王国の帰属は偉大さではなく、子供のような姿によって定義されることを示しています。この「姿」は、時的なもの（幼児であること）ではなく、態度的なものです。抵抗なく開かれたり、依存を認めたり、自分で立つことができないことによって、受ける準備が整うのです。talium est enim regnum caelorumは、イエスの王国に関するすべての教育の鍵です。強い者が王国を得るのではなく、「子供のような者たちが王国の所有者なのです」。
イエスは子供たちを祝福するために手を置きます（マタイ19:15）。これは予言的な行為で、伝統的に聖職者の叙階、確認、病者の聖油注ぎに使われる手置きと同じです。イエスは子供たちに手を置いて、彼らを憐れむ存在ではなく、祝福を与える主体として扱います。大人が取り戻すべき恩恵を運ぶ存在としてです。
II. サドベーとロザリオ：子供のように瞑想する
サドベー（サント・ドミンゴス、1170年、カレージュエガ出身）は、1216年にドミニコ会を設立した。この会は、貧困、祈り、学問を通じた説教に専念した修道会である。サドベーはロザリオと深く結びついている。ドミニコ会は、サドベーがアルビジョア派に対する戦いで「武器」としてロザリオを受け取ったという伝統を保持している。この伝統の歴史的正確性は議論の余地があるが、ドミニコ会がロザリオの普及とコード化に果たした役割は否定できない。サン・ルイ・ド・モンフォート、サン・ピオ5世（レパントの海戦でロザリオの勝利を宣言した）、ベネディクト・デ・コルドバといったドミニコ会士たちがいる。ロザリオは、瞑想的な実践として、子供の「成すことなく受ける」という態度の成人版である。複雑な神学知識を必要とせず、高度な知的能力も必要としない。同じ単純な言葉（アヴェ・マリア）を繰り返しながら、心はイエス・マリアの神秘を瞑想する。この構造、外的な繰り返しによって内なる注意を解放するのは、マタイ19章14節で述べられている「子供の論理」そのものである：獲得するのではなく受け入れること、考案するのではなく瞑想すること、単にイエスとマリアと共にいること。III. マリアとサドベー：瞑想から説教へ
ドミニコ会の精神は、サドベーの使命を要約する一言に集約される。「他者に自分の瞑想を伝える」（contemplata aliis tradere）。この言葉は、その深い構造において、マリアの「霊的母性」の公式でもある。彼女は「心に留めて」（ルカ2:19）瞑想し、その経験を彼女の存在と仲介を通して伝えた。ドミニコ会は、マリアをその模範として、崇敬の対象ではなく、優先的に瞑想を重視する教育者としている。サドベーとマリアの関係は、聖伝によって文書化されている。彼の母親は、出産前に、犬が彼女の胸から火のついた灯を飛び跳ねて世界を照らすという予言的な夢を見た。これは、説教者として教会を照らすサドベーの予言であった。サドベーはマリアを「説教者の女王」と見なし、イザベラへの福音伝達（訪問）やカナでの公の奉仕（イエスが公の奉仕の役割を引き受けた）など、マリアの行動を、言葉を伝えるための模範として捉えた。ドミニコが広めたロザリオは、この意味で「contemplata tradere」の学校です：マリアと共に神秘を瞑想して、人生の証しを通して伝えるのです。「子らとなりなさい」（マタイ19:14）は、ドミニコ精神に適用すると、キリスト教説教のパラドックスが明らかになります。最も効果的な説教は、学問ではなく、単純な瞑想から生まれます。「子らとなりなさい」ということは、イエス・キリストの神秘に対して子供のように振る舞うことを意味します。厳格に神学を研究したドミニコは、自分の学問ではなく、祈りから説教しました。「七つの祈りの形態」（ドミニコ伝統で文書化されている）はすべて、「子らとなりなさい」という形であり、複雑な仲介なしに、身体と魂を主に対して開くことです。IV. 小さな者たちの母、マリア：土曜日は保護の記念日
この土曜日は、伝統的な崇敬において、聖なる処女マリアの土曜日でもあり、中世に遡るマリアの週次記念日で、礼拝では「記念日」として任意に祝われます。聖ドミニコの日と「子らとなりなさい」の福音が一致することで、一貫した崇敬の枠組みが生まれます。マリアは小さな者たちを守る（聖マリアの土曜日）、子供のように瞑想を教える（ドミニコのロザリオ）、そして「来なさい」と勧める（マタイ19:14）人たちです。マリアの小さな者たちへの保護は、マリア崇敬を通して、古代から現代まで続いています。「あなたの保護のもとに」（3世紀）から、現代の民衆崇敬まで、マリアは「貧しき者の母」（ファティマの聖母）、「謙虚な者の母」（マグニフィカート）、そして「子供たちの母」（救い主の母）として崇敬されてきました。これらの称号は、同じ神学の現実の異なる側面を表しています。イエスを「子らとなりなさい」と言った方のお母さんは、すべての人が彼に「来なさい」と求めるときの母親なのです。ドミニコが広めたロザリオは、その本質において、「子らとなりなさい」と祈ることです。イエス・キリストの神秘を子供のように受け入れ、現在を分析したり証明したりせずに、感謝と喜びでただ受け入れる祈りです。マリアと共にロザリオを祈ることは、イエスが求めたことに従うことです。「来なさい」と、大人としての自給自足の障害を取り除き、天国の国は自分たちのものだと知っている子供のような心で主を受け入れます。マリア学修士課程
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