聖書におけるイエスの兄弟とは誰か？３つの説明と出典
聖書の「イエスの兄弟」は、マタイ13:55に記されている4人の男性、ヤコブ、ヨセフ、シモン、ユダ、および名前の明記されていない姉妹たちです。 新約聖書のどのテキストも、彼らをマリアの娘として言及していません。4世紀以来、この節について3つの解釈が議論されてきました。彼らはいとこや親族であり、ヨセフの前の結婚の子供たち、またはマリアの子供たちでしたが、後者は教会によって否定されています。
この問題は単なる遺伝学的な好奇心ではありません。それはマリアの永遠の処女の解釈に依存しており、16世紀にわたる解釈の焦点となってきました。独自の専門用語と活発な学術文献を持つこの問題は、今もなお議論の的となっています。
問題は単語「adelphós」とヘブライ語の「ah」にあります
言語学的な難問は明らかです。新約聖書のギリシャ語ではadelphós（ἀδελφός）が兄弟を指しますが、このギリシャ語は、より広範な意味を持つセム語語源の単語を翻訳したものです。O papel da Virgem Maria na economia da salvação（2024年）の著者、アウレア・シルヴァ・ドス・サントス氏は、アレクシオス・マリア・オートラン（1992年、p. 37）の言葉を引用し、次のように述べています。「聖書のギリシャ語におけるadelphós（兄弟）は、ヘブライ語のahに対応し、肉親の兄弟または血縁関係にある親族を意味します。 […] マリアと共に登場するこれらの『兄弟』について、どこにも『マリアの子供たち』とは書かれていません。」
ヘブライ語の「אָח」（ah）は、血のつながりのある兄弟、親戚、甥、叔父、部族のメンバーを指します。サントスはそこから、聖書の文脈では、「兄弟」という言葉は親戚全般を指すと結論付けます。オートランによる議論の第二の要素は、最も強力で引用されにくい点です：欠如です。新約聖書には、これらの男性がマリアの子供ではないと明記されている箇所はありませんが、彼女が彼らのそばに言及されているのは事実です。
テキスト証拠：マルコ 15:40 と他のマリア
決定的な議論は言語学的ではなく、人名学的なものであり、リストの比較から導き出されます。ジェラルド・モルジャオは、国際マリア学聖地アカデミーが出版した『マリア、主の母、救いの神秘』という論文の中で、イエスの兄弟に関するヘブライ語の「兄弟」は、彼らが従兄弟であることを意味し、その証拠は福音書自体にあると主張しています。
その証拠は次の通りです：マタイ 13:55 のリストの最初の2人、ヤコブとヨセフは、マルコ 15:40 で別のマリアの子供として紹介されています。モルジャオは、これらの2人の名前が常にイエスの兄弟のリストの先頭に現れることに注目しています。リストの「兄弟」の頭には、別の母親が特定される名前が付けられています。
方法論の違いに注目してください。オートランは語義論から議論を展開しますが、モルジャオは2つの文脈の交差から議論を展開します。2つのアプローチは一致しますが、同じ議論ではありません。後者は、一般的な語義論的な議論に対する反論を回避できます。
3つの説明の比較
第4世紀以降、3つの説明が競合し、それらの擁護者はそれらを調和させるのではなく、互いに対立すると考えていました。
第一に、ヘルヴィディウスは彼らをマリアの子供だと主張しました。 アウラ・シルヴァ・ド・サントスは、ヘルヴィディウス（390年）がマニケ主義の議論に反応して、マリアを多子家庭の母親のモデルとして提示するために、福音書の兄弟のテキストを使用したことを位置づけています。しかし、同じ著者は、聖アンブロジウス（397年）、聖ジェロニム（420年）、聖アウグスティヌス（430年）などの聖人が、マリアの終身処女性を擁護するために彼の主張に反対したと述べています。第二に、ヤコブのプロテオエヴァンゲリウムによれば、彼らはヨセフの息子であった。 2019年の『女の中で最も祝福された者か？ナザレのマリアとアセンブレアンの不快な関係』という本の中で、ジョアン・マルコス・デ・オリヴェイラ・シルヴァは、この立場とその存続について述べています。正教会の兄弟に関する信仰は、プロテオエヴァンゲリウムにその起源を持ち、ヨセフは未亡人であり、マリアとの交わりの前にすでに子供がいたため、イエスにはヨセフの息子ではなく、マリアの子供たちがいたというものです。
第三に、ジェロニムスの立場：彼らはいとこであった。 同じ著者は、ジェロニムスがプロテオエヴァンゲリウムの説明を拒否した理由を記しています。ジェロニムスにとって、マリアは生涯処女であり、ヨセフもまた処女であったからです。ジェロニムスは、『マリアの永続的な処女性に対するヘルヴィディウスへの反論』の中で、聖書には「自然、血統、親族、愛」の4種類の兄弟がいると論じ（16節）、イエスの兄弟は、実際には兄弟ではなく、いとこまたは親族であったと主張しました。
この相違は実に重要であり、言及に値します。 東方の伝統とプロテオエヴァンゲリウムはヨセフの息子を主張する一方で、ジェロニムスはいとこであると答え、両者の答えはヨセフの状態について相互に排他的です。シルヴァは、歴史的文脈の重要な点を付け加えます。プロテオエヴァンゲリウムはジェロニムスによって非難され、その後、6世紀に作成された『デクレタム・ゲラシアナム』で明示的に非難されたことで、西欧での人気は抑制されましたが、その内容の一部は伝統的な信仰に残りました。これらの古代文書の価値については、『マリア、聖書、およびアクロフィスに関する歴史的資料』を参照してください。
16世紀の神学者たちはどう答えたのか？ 改革派との議論の最中に書いた神学者で、サラムカの教授であり、トリエント公会議の帝国神学者であったメルキオール・カノは、『神学の場所』の中でこの問題を率直に論じています。「どの承認された著者が、信頼できる証人として、ヨセフにマリア以外の妻がいたという証拠を実際に見た、または知っていると宣言したことがあるでしょうか。しかし、聖書に読めるように、兄弟がいたと信仰は、マリアの永続的な処女性を確信する他の方法と調和して、福音の真実を維持しなければなりません。」
カノンは、一度に三つのことを述べています。つまり、ヨセフの前の妻に関する文書上の証言はないこと、マリアの子供たちである可能性は信仰によって排除されること、そして、これらの兄弟のアイデンティティの説明は、解釈家の推測であり、啓示されたものではないこと。これは、このテーマに関する一般的な取り扱いではめったに見られない、確実性の度合いの区別です。
マルコ 3:31-35: 最も引用され、誤解されやすい場面
兄弟たちが場面に現れる部分は、マルコ 3:31-35 にあり、アウレア・シルヴァ・ドス・サントスによる翻訳で引用されています。「その時、母と兄弟たちがやってきて、外から彼に呼びかけさせました。大勢の群衆が彼を取り囲んでいました。彼らは彼に言った、『見よ、あなたの母、兄弟、姉妹たちが外であなたを探している』。彼は尋ねました、『私の母、兄弟は誰ですか？』と、周囲に座っていた人々を見渡して、こう言いました、『これが私の母、兄弟、姉妹だ。神の意志を行う者が、私の兄弟、姉妹、母である』。」
著者は、聖マルコがマリアを子に対する母性的配慮を示す姿を描写しており、イエスがそこで終末の家族を定義し、「物理的な家族」を排除していないことを指摘している、とコメントしています。プロテスタントのシルヴァは、同じ場面をマルコ10:29-30から読み取り、家族の言及が一般的なものであることに注目し、翻訳の相違がエピソードのトーンを変えていることに言及しています。一部の翻訳ではイエスが「我を失った」とされていますが、エルサレム聖書では「気が狂った」とされています。
二つの異なる教派からの読み方は、同じギリシャ文を共有しているにもかかわらず、この場面について一致しています。つまり、その男たちはマリアの子供ではなかったということです。より広範な家族の文脈は、マリア、ヨセフ、イエスが神殿にいる時や、イエスが「木工人の子」と呼ばれる箇所（両方とも4つの名前が現れる節）にも見られます。
問題の現状: まだ開かれた学術論争
ジェロニムが問題を解決した、という主張は誤りです。カルロス・イグナシオ・ゴンザレスは、1988年の著書María, evangelizada y evangelizadoraで、この問題に関する専門文献を引用し、その逆を示しています。例えば、G. Roccaの「La perpetua verginità di Maria nella discussione teologica cattolica degli ultimi anni. Questioni di metodo」（1977年、Ephemerides Mariologicae 27号、177-214ページ）や、F. de P. Solaの「La virginidad perpetua de María y sus modernas interpretaciones」（1978年、Estudios Marianos 42号、93-112ページ）などです。方法論に関する論文の存在自体が、活発な議論を示しています。
アウレア・シルヴァ・ドス・サントスは、レネ・ラテンティン（1965年）の意見を引用し、処女出産の概念が論争の的となり、ジェロニム自身さえも躊躇した、と指摘しています。また、処女出産後の処女性を当初、矛盾から導き出したものであり、テルトゥリアヌスやその思想に従った著者によって無視されていた、とも述べています。東方教会では、セルゲイ・ブルガコフが、永遠の処女性を、両親の堕落前の能力の回復、つまり精神的で超性的である能力の回復と説明しています。これは、同じ信仰の真実に対して非常に異なる枠組みを示しています。
したがって、最初の質問に対する答えは、兄弟たちは親しい親族であり、マルコ15:40で名前が明記されている最初の2人の母親はマリアである、と断言できます。各人の具体的な血縁関係は、メルキオール・カノが認めたように、推測の余地があります。
よくある質問
聖書でイエスを兄弟と呼んだ人は誰ですか?
マタイ13:55では、ヤコブ、ヨセフ、シモン、ユダの4人が名前を挙げられ、姉妹は名前が出ていないと記されています。新約聖書は、彼らをマリアの子供と呼んでいません。
マルコ 15:40 は、ヤコブとヨセフを、イエスの母ではなく別のマリアの子供として紹介しています。
イエスには血の兄弟がいましたか？
カトリック教会はこの仮説を否定し、そのテキストもそれを主張していません。メルキオール・カノは、信仰はマリアが母親ではないと疑うことを禁じていると述べています。ギリシャ語のadelphósはヘブライ語のahを翻訳したもので、兄弟、親戚、いとこなどを意味します。
adelphósとは新約聖書で何を意味しますか？
マリア学者のアレクシオス・マリア・オートランによれば、ギリシャ語のadelphósは聖書ヘブライ語のahに対応し、兄弟または親族全体を意味します。この広範な意味は、ヘブライ語テキストのセム語基盤の一部です。
イエスの兄弟たちはヨセフの最初の結婚の子供でしたか？
この解釈は、ヤコブのプロトエヴァンゲリウムに従い、東方の伝統によって支持されています。それはヨセフが未亡人であり、すでに子供がいたと主張しています。しかし、ジェロームはこの解決策を拒否し、代わりに彼らをいとこであると主張しました。これらの2つの説明は矛盾しています。
ヘルヴィディウスとは誰で、なぜ教会は彼を拒否したのですか？
ヘルヴィディウスは4世紀末の作家で、イエスの兄弟に関するテキストを、マニケ主義に対する論争の中で、マリアを大家族の母親のモデルとして用いています。アンブロジウス、ジェローム、アウグスティヌスは彼の主張に答え、ジェロームの彼に対する論争は、彼の参照テキストとして残っています。
真にマリア学を研究したいのか？
この記事は、Locus Mariologicusの図書館の著作から生まれました。マリア学修士課程は、聖書、教会父、教理、最初の教義から現代の問題まで、学術的な指導のもとで、同じ源泉へと導きます。
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