聖ヨゼフは処女だったか？ジェロニムス、トマス・アクィナス、未亡人の仮定
聖ヨセフが処女であったか？ ラテン教会の伝統は、そうであると答えます。ジェロニムスは4世紀にヘルヴィディウスに対してこれを擁護し、トマス・アクィナスは、ヨセフが妻と共に処女であることを教えるだけでなく、彼らが結婚時に処女としての誓いを立てたことを教えています。ヨセフが未亡人であり、前妻との間に子供がいたという反対の主張は古くからありますが、ラテン教会では教義として確立されていません。
この問いは重要です。それは「イエスの兄弟」の説明、ナザレの結婚の理解、そして芸術や説教におけるヨセフの描写に影響を与えるからです。以下では、Locus Mariologicus図書館の資料を比較し、その相違点を指摘します。
古代の2つの解釈：ヨセフは処女か、それとも未亡人か？
福音書に記された「兄弟」について、2つの解釈が初期から存在しています。エピファニウス・オブ・サラミスの説（エピファニアン説）は、ヨセフが以前に妻を持ち、その子供たちから未亡人になったと推測しています。一方、ジェロニムスの説（ジェロニムス派）は、「兄弟」は親しい親族であり、ヨセフは処女のままであったと主張しています。
アンヘル・ペーニャの『聖ヨセフ：最も聖なる聖人』（2008年）は、歴史的背景を正確に記録しています。「サン・ジェロニムスは、その書物の中でヘルヴィディウスに対してヨセフの処女性を擁護した」と記されています。また、彼はほとんど知られていない芸術的側面を指摘しています。初期から、多くの神学者が若いヨセフを描写してきたことを。これは、結婚における貞節が年齢によるものではなく、選択によるものであるという結論につながります。
トマス・アクィナスの主張：ヨセフは処女であり、誓いを立てた
スコラ学からの最も強力な主張は、トマス・アクィナスによるものです。フランシスコ・カナルス・ヴィダルの『聖ヨセフと教会の信仰』は、『神学大全』III、問28、答4を引用しています。そこでは、トマスが「聖ヨセフは処女であり、妻である聖母とともに処女としての誓いを立てた」と教えていると記されています。さらにカナルス・ヴィダルは、この主張を支持する論理を提示しています。ヨセフはキリストの父であり、聖母の夫であり、夫婦間の関係は通常平等である。もし妻が処女であるなら、夫もまたそうであるべきです。この議論は、曖昧な感情ではなく、正確な教義を提示しています。
アングル・ペーニャは、この結婚における相互性の論理的な極致を指摘しています。彼は、この結婚において、各配偶者は互いの処女性に権利を有し、マリアはヨセフの処女性を保つ権利を持ち、ヨセフはマリアの処女性を守る権利を持つため、どちらも単独でそれを処分することはできず、この結婚の忠誠は処女性を保つことにあり、処女性は単なる自制ではなく、絆そのものとなります。
真の結婚はどうして処女なのか？
長年にわたり提起されてきた疑問があります。肉体的結合がなければ、結婚は存在するのでしょうか？トマス・アクィナスの回答、国際ヨセフォロジー第1シンポジウムの議事録に引用されたもの、そして『神学大全』III、第29問、第2項には次のように記されています。「真の結婚は、神の母マリアとヨセフの結婚であり、なぜなら両者が結婚の結合に同意したのであり、直接的な肉体的結合には同意しなかったが、条件付きで同意したからである」
鍵は、*copula conjugalis*（結婚の結合）と*copula carnalis*（肉体的結合）の区別にあります。結婚は、結合に対する同意によって成り立ちます。この同意は完全でした。肉体的行為は条件付きで同意されたに過ぎません。そのため、結婚は同時に真で処女であると言えます。この問題は、マリアとヨセフの結婚に関する記事で詳しく説明されています。
アンドレア・マリマッキは、トマスの『論理』第4巻、第30章、第2問、第1項のコメントに追加の詳細を提供しています。彼は次のように書きます。「神は、マリアが結婚する前に、ヨセフが同じ目的を持っていたことを確かめていました。そのため、結婚によって危険にさらされることはありませんでした」
メルキオール・カノと最初の結婚の仮説に対する批判
ヨセフが未亡人であったという仮説は、第2の学問において、現代でも議論されています。メルチオ・カノ、ドミニコ会所属のサラマンカ大学教授で、カルロス5世の帝国神学教授であり、『神学の場所』の著者である人物は、イシドロ・イソラーニ、ベルナルディーノ・デ・ラレド、アンブロジオ・カタリーノ、メルチオ・カノの研究において、聖ヨセフの人物について次のように述べています。「認められた著者の中には、マリア以外の妻がいたと確かに見たことや知ったことがあるという証言があると示す者は一人もいない」と。
カノはその後、反対論のメカニズムを説明します。福音書には「主の兄弟」が存在し、信仰は彼らがマリアの子供ではないと疑うことを禁じているため、解説者は解決策を推測し、一部の人はヨセフが他の妻から持った子供であると考えた。カノの指摘は的確で、記憶しておく価値があります。ヨセフの前の妻についての仮説は、解釈上の問題を解決するために構築されたものであり、証明された事実ではありません。この代替案については、聖書におけるイエスさんの兄弟についてを参照してください。
教会が教えることと自由なこと
計画を区別することが重要です。マリアの永恒の処女は教義です。一方、聖ヨセフの処女は教義ではありません。ラテン教会の伝統と神学者たちは、この教義を支持していますが、定義された公会議によるものではありません。エピファニアン仮説は非難されたわけではなく、メルチオ・カノ自身も、聖書の解説者が善意でこの仮説を提案したことを認めます。
この理由から、東方教会は自然に年老いたヨセフのアイコンを保持しています。ラテン教会は、ジェロニムスやトマス・アクィナスに代表されるように、その読解に基づいて、この父親としての聖ヨセフの解釈をより強く、より一貫して行ってきました。
聖ヨセフの「子供を産まない父性」について、聖ヨセフの父性と、より包括的な概要については聖ヨセフの生涯を参照してください。
よくある質問
聖書は聖ヨセフが処女だったと明言していますか？
聖書は直接的には明言していません。マタイ1:25は、ヨセフがマリアを「まで知らなかった」と述べていますが、その意味の解釈は古くから議論されています。聖ジェロニムスとトマス・アクィナスは、この節をヨセフの処女を支持する証拠として用いています。
聖ヨセフは前の結婚で子供がいましたか？
メルチオ・カノは、そのような著者による証言は存在しないと反論しました。この仮説は、聖書の「兄弟」の解釈を解決するために、解説者が推測したものです。
聖ヨセフはなぜ年老いた人物として描かれるのですか？
年老いたヨセフのアイコンは、仮説が「未亡人」の仮定に基づいているためです。初期の数多くの聖父たちは、ヨセフを若く描いていました。しかし、トマス・アクィナスの『神学大全』でこの仮説が支持された後、年老いたヨセフの描写が一般的になりました。
聖ヨセフは処女性を誓いましたか？
フランシスコ・カナルス・ヴィダルは、トマス・アクィナスが『神学大全』III、質問28、記事4で、ヨセフとマリアが共に処女性を誓ったと教えていると指摘しています。しかし、これは教義ではなく、ラテン教会の伝統に基づいた一般的な教義です。
ヨセフ学を深く学びたいと思いますか？
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