मैरिया शब्द, अनुग्रह और शब्द है।

अनुस्मारक: मैरी और शब्द

हमें पहले शब्द की प्रकृति की संक्षिप्त समझ होने के बाद, अब हम मैरी के साथ शब्द की घटना के संबंध को समझना शुरू कर सकते हैं। हम सभी जानते हैं कि कई नए नियम के पाठ, हालाँकि मैरी से संबंधित हैं, लेकिन मुख्य रूप से क्रिस्टोलॉजिकल हैं।लुकास, जो मैरी के बारे में सबसे अधिक जानकारी देने वाला लेखक है, ने अपने लुका 1:26-38 में अनुस्मारक के बारे में वर्णन करते हुए, तीन बातें सीधे और विशेष रूप से मैरी से संबंधित कहीं हैं:a) व. 28 में पूर्ण अनुग्रह,b) व. 38 में प्रभु की सेवा करने वाली,c) या व. 35 में पवित्र आत्मा और मैरी के बारे में बात करते हुए।इसलिए, हम लुका 1:26-38 की पाठ्य संरचना का अध्ययन करेंगे, जो अनुस्मारक की कथा प्रस्तुत करती है। शुरुआत में, यह दिखावा किसी दूत की उपस्थिति से सीधे जुड़ा है, जो शब्द के साथ संबंध को संदर्भित करता है क्योंकि कथा शब्दों और चुप्पियों, प्रस्तावों और उत्तरों के आदान-प्रदान के रूप में प्रस्तुत होती है।इस पाठ में मैरी को वर्णित करने वाला शब्द अनुग्रह नहीं है, बल्कि *charis*, यानी अनुग्रह है, जो उसे *kecharitomene* कहा जाता है, जिसे भगवान के सामने अनुग्रह पाने वाली के रूप में प्रस्तुत किया जाता है। निश्चित रूप से, दोनों शब्द अलग हैं, लेकिन वे एक-दूसरे से परिचित हैं: अनुग्रह भगवान की प्रकृति का एक व्यक्तिकरण है जो उसके कार्य और संचार का प्रतिनिधित्व करता है।यानी उस पुत्र के बारे में बताएगा जो स्पष्ट रूप से अनुग्रह की पूर्णता का प्रतिनिधित्व करता है, जिसे हम सभी प्राप्त करते हैं, जो शब्द के रूप में *hesed* और *dabar*, अनुग्रह और शब्द का व्यक्तिकरण है। इसलिए, लुका के पाठ में अनुग्रह की सेवा करने वाले शब्द का संबंध हमारे विषय के लिए कोई बाधा नहीं है, बल्कि इसके विशेष महत्व का एक पहलू है।दोनों शब्दों का आपसी संबंध हमें अनुग्रह के मूल अर्थ पर वापस लाने का लाभ देता है, जो भगवान के बारे में बात करता है न कि मैरी को, जो अनुग्रह को प्राप्त करती है, क्योंकि यह मैरी को वर्णित करता है, जो स्वतंत्र रूप से दिए गए भगवान के त्रिमूर्ति के उपहार को स्वीकार करने के लिए उपलब्ध है। अनुग्रह के इस सटीक अर्थ और मैरी की स्पष्टिकरण के बिना, अनुग्रह अंतर्निहित रूप से अपने विपरीत का सुझाव दे सकता है, अर्थात् देवत्व का लाभ या अधिकार, न कि उस घटना के संदर्भ में जो सृजन के रूप में खुलासा करती है क्योंकि शब्द स्वयं को प्रकट करता है।अनुसंधान: एक व्यक्तिगत कहानी नहींलुका की कहानी एक युवा महिला के साथ शुरू होती है, जिसे एक के रूप में प्रस्तुत किया जाता है ‘एक वर्जिन, जो दाविद के घराने के एक आदमी, जोसेफ से विवाहित थी। वर्जिन का नाम मैरी था।’ दंत के हस्तक्षेप ने इन दो युवाओं की निजी बातचीत में एक अप्रत्याशित मोड़ ला दिया, उनकी कहानी को एक व्यापक सामुदायिक संदर्भ में रखा गया, जो दंत की उपस्थिति की मांग करता है।यह ईश्वर के मेसियानिक इरादे का पूरा होना है: इसलिए, मैरी को व. 28 में, जो बेथलेहेम की पुत्री (लुका 1:32) की याद दिलाता है, इशारा करते हुए, ईश्वर की प्रकृति की तरह प्रेम का प्रतीक है। स्वयं में, ईश्वर का उद्धार का उपहार केवल उसकी दया का परिणाम है, जो प्रेम है। हालाँकि, यह ईश्वर की शैली है कि वह न्यायी और निर्दोष लोगों का उपयोग करता है। इसलिए, जब यह योजना अपने उच्चतम बिंदु पर पहुँचती है, जब अनंत शब्द को मानव रूप में भेजा जाता है, तो मानव मध्यस्थता की आवश्यकता होती है। यह एक महिला के रूप में जन्म लेता है, नियम के अधीन (गलातियों 4:4)। हालाँकि, ध्यान रखना चाहिए कि मैरी इस घटना का कारण नहीं है, बल्कि ईश्वर द्वारा स्वतंत्र रूप से चुनी गई एक स्थिति है और एक नया शुरुआत का संकेत है।मैरी वह अनूठी व्यक्तित्व है जो ‘शब्द की मांस बनाने’ को संभव बनाती है। उसी समय, बेथलेहेम की पुत्री के रूप में, मैरी इज़राइल के विश्वास का शिखर और राज्य के लोगों की शुरुआत है। इस प्रकार, वह उन दोनों का प्रतिनिधित्व करती है जो इज़राइल के कानून और पूजा के माध्यम से ईश्वर से जुड़ते हैं और उस जीवन की उपलब्धता के लिए जो ईश्वर के रूप में जीवन की दिव्यता को वास्तविक बनाता है जो सभी के लिए है।इस संदर्भ में, महिला के रूप में मैरी की विशेषता पर सीधा ध्यान नहीं दिया जाता है। हालाँकि उसके महिला होने का प्राकृतिक पहलू मौजूद है, लेकिन धार्मिक ध्यान उसके साथ संबंधित पितृत्व के दिव्य संबंध पर केंद्रित है, जो उसके साथ केवल उसके बेटे के संबंध से निर्धारित है। इस प्रकार, मैरी एक सार्वभौमिक बचाव प्रक्रिया का हिस्सा है जो सभी से संबंधित है।

मारिया की भूमिका का सार उस एंजेल के शब्दों में निहित है: *तुम एक पुत्र को गर्भ धारण करोगी, उसे जन्म दोगी और उसका नाम जीसस रखोगी*। मैथ्यू और लुका दोनों इस गर्भाधान और जन्म को आत्मा के कार्य के रूप में प्रस्तुत करते हैं। अर्थात, यह मातृत्व मुख्य रूप से एक महिला और उसकी स्वतंत्रता का कार्य नहीं है, बल्कि पूरी तरह से उस पुत्र से युक्त है जिसे वह आत्मा द्वारा जीवन देती है। इस पुत्र और उसके जन्म की समझ केवल उस माँ की पहचान करना संभव नहीं होगा जिसने उसे जन्म दिया है।

मैथ्यू और लुका इस गर्भाधान और जन्म को एक मेसियानिक और शुद्ध मातृत्व के रूप में व्याख्या करेंगे, जबकि पौलुस इसे *केनोसिस* में रखेगा, अर्थात, उस विशेष स्थिति में जिससे एक महिला से जन्म लेना एक संकेत बन जाता है। परंपरागत रूप से, *केनोसिस* क्रिया *केनोओ* से लिया गया है और इसे त्याग या त्यागने के रूप में पढ़ा जाता है। शायद यह समय है कि हम इसे सकारात्मक रूप से पढ़ें, इसे प्रकटीकरण या पूर्णता के रूप में समझें, जो प्रेम की उस पूर्णता का संकेत है जो त्याग को सबसे स्पष्ट रूप से दर्शाती है।

संत इरिनियस अलग तरह से तर्क देगा कि जैसे पहले आदमी का जन्म बिना मानवीय बीज के हुआ था, उसी तरह दूसरे आदमी का जन्म भी इस तरह होना चाहिए। इन संकेतों का अर्थ हमें इस बात पर ध्यान दिलाना है कि इस मातृत्व की व्याख्याएँ कई प्रकार की हो सकती हैं, लेकिन वे सभी एक विशिष्ट मातृत्व की वास्तविकता की ओर इशारा करती हैं।

हालाँकि, कहा जा सकता है कि मारिया और जीसस के बीच माता-पुत्र का संबंध मानवीय योजना से परे है और यह शब्द का व्यक्तिगत कार्य है जो अपने गहरे संबंध में दूसरे दिव्य व्यक्तियों से जुड़ता है, और इस प्रकार अपने पिता के उपहार के रूप में मानवीयता को अपनाता है और उसे अपनाता है, जो स्वयं सुधार के रहस्य का हिस्सा है।

मारिया की विशिष्ट मातृत्व के बारे में गहराई से सोचने के लिए, जॉन पॉल द्वितीय की *Redemptoris Mater* एनक्लिका को देखें, जो दर्शाती है कि मारिया ने दिव्य शब्द को पूरी विश्वास और पूर्ण अनुग्रह के साथ स्वीकार किया।

अपने अध्ययन को आगे बढ़ाएँ: *Mariologia*, *Theologia Mariana*, *Marien-Erscheinungen*, और *Post-Graduation in Mariology* का पता लगाएँ।