मारियाई सौंदर्यशास्त्र में सुन्दर सौंदर्य

मारिया और सौंदर्य की सुन्दर सुंदरता में मारियोलॉजी की सुंदरता

मारियोलॉजिस्ट (mariólogo) दिव्य धैर्य का फल है, यानी मारियोलॉजी के लिए, विश्वास का एक अनुभव आवश्यक है। और यदि आप सौंदर्य के मार्ग पर चलना चाहते हैं और मारियोलॉजी का निर्माण करते हैं, तो सौंदर्य को विश्वास के अनुभव में ही खोजना चाहिए। और मसीह, स्वरूपित शब्द, यीशु की माँ के पुत्र, जिसकी एकमात्र संभव सुंदरता है सुन्दर सुंदरता, में विश्वास के अनुभव से। फिर, एक विचार जो हमारी ईसाई संस्कृति को सदियों से पारित हुआ है, सौंदर्य को आकार से परिभाषित किया जाता है, और सुन्दर सुंदरता शक्ति से। सुंदर सच्चाई से संबंध स्थापित करता है, और सुन्दर सुंदरता अच्छाई से। ईसाई कला में खोजी गई सौंदर्य, विशेष रूप से मारियाई, विश्वास का जश्न मनाती है, अन्य रूपों की तुलना में अपने स्वयं के निशान रखती है: यह स्पष्ट रूप से सुन्दर सुंदरता है।ईसाई कला क्लासिक कला की तरह सुंदर नहीं है, लेकिन यह न तो बदसूरत है, क्योंकि यह मुख्य रूप से सुंदरता की भावना को व्यक्त नहीं करती, बल्कि सुन्दर सुंदरता की भावना को व्यक्त करती है। इस मूलभूत अंतर ने हमें और आज भी रोक दिया है कि हम बाइज्ञानिक कला के विशिष्ट लक्षणों को समझें। इसलिए, हमारे शाब्दिक विवरण और यहां तक कि प्रशंसात्मक भी समस्या के मूल को छूते नहीं हैं, या कम से कम संगतता की कमी है। आलोचक कला के विभिन्न तत्वों को पहचान और वर्णन कर सकते हैं, जैसे कि इसकी सजावटी प्रवृत्ति, चित्रण की सुंदरता या सामग्री से मुक्ति की खोज, लेकिन वे कभी भी इन तत्वों के बीच संबंध स्थापित नहीं कर सकते या यह नहीं दिखा सकते कि वे एक कलात्मक आदर्श के अभिव्यक्ति हैं जो एक स्वाभाविक भावना से निकलता है। यह सुन्दर सुंदरता की श्रेणी से उत्पन्न होता है, जो सुंदर सुंदरता की श्रेणी से अलग है। सुन्दर सुंदरता ईसाई कला का स्रोत है। समय और स्थान की स्थिति, एक समुदाय की मनोवैज्ञानिक और आध्यात्मिक प्रवृत्तियों के अनुसार, यह कला हमेशा विशिष्ट और मूल शैलियों और अभिव्यक्तियों को पाया और पाया है।प्रतीत होता है कि ईसाई चित्रण, जिसका आधार ईश्वर की संसारीकरण है, सुंदरता मानवीकरण को उजागर करती है, जबकि सुन्दर सुंदरता मनुष्य की दिव्यीकरण को उजागर करती है। सुंदर और सुन्दर सुंदरता संबंधित श्रेणियाँ हैं, जो स्पष्ट रूप से मानव और दिव्य प्रकृति के एकीकरण को दर्शाती हैं जो शब्द के रूप में एक व्यक्तित्व में संयुक्त हैं। और दोनों श्रेणियों को एक ही स्रोत से प्रेरणा और अस्तित्व प्राप्त होता है: संसारीकरण किया हुआ शब्द।महिला से जन्मे (गल 4, 4), जो पिता के चेहरे और शब्द का खुलासा करता है, क्योंकि शब्द और चेहरा जीसस पूरी तरह पिता की ओर मुड़े हुए हैं, जबकि वह अपनी संतुष्टि को पिता पर बरसाता है, जो हमेशा मनुष्य के शरीर में एक पुत्र रहा है। इसलिए,> “जब वह बपतिस्मा ले रहा था, तो जीसस पानी से बाहर निकला और आसमान खुल गए। उसने देखा कि पवित्र आत्मा एक पोम की तरह उसके ऊपर उतरा और उसके ऊपर आ गया। और एक आवाज़ आसमान से बोली, ‘यह मेरा प्रिय पुत्र है, जिसमें मैं अपनी संतुष्टि रखता हूं’” (मत्ती 3, 16-17)।पिता की उपस्थिति को पूरी तरह से स्वीकार करके पुत्र के रूप में «अदृश्य ईश्वर की छवि» (कोलोस्सियों 1, 15) के रूप में, न केवल सुंदरता और चित्र अपनी वैधता और स्वतंत्रता प्राप्त करते हैं, बल्कि वे एक विशेष साक्रामेंटल अर्थ भी प्राप्त करते हैं। सुंदरता तब एक प्रभावशाली और विश्वसनीय गवाह बन जाती है जो ईश्वर के सृजन के रहस्य को दुनिया की कमजोर वास्तविकताओं में प्रकट करती है। कई ईश्वर के नामों में से, जो शरीर में शब्द के रूप में वास्तविक रूप से संक्रामित हुआ, वह सुंदर है।एक साहसी और उत्तेजक विचारक जैसे सिमोने वेइल ने अपने रहस्यमय अंतर्दृष्टि से इस मुद्दे का केंद्र बिंदु पकड़ लिया:«दुनिया में सौंदर्य की उपस्थिति ईश्वरीय संभावना के प्रमाण के रूप में है कि संसारान्त्रिकीकरण संभव है» और यह मूलतः इसलिए है क्योंकि «प्रेम इस दुनिया में सौंदर्य के रूप में उतरा है» मसीह के साथ। अर्थात्, «सृष्टि के सौंदर्य का मसीह के प्रति हमारा स्नेह है जो पदार्थ के माध्यम से हमारे प्रति उनका प्रेम दर्शाता है। वह वास्तव में संपूर्ण सृष्टि के सौंदर्य में मौजूद है»।

आइकॉनिक चेहरे का मूल, जो ईश्वरीय संभावना के रहस्य से उत्पन्न होता है, एक वास्तविक एपिफेनी (प्रकटी) के रूप में सामने आता है, जो मसीह के दाता प्रेम को प्रकट करता है, और हमें सृष्टि की पूरी परिवर्तन के साथ आमंत्रित करता है जिसमें व्यक्तिगत और सामुदायिक अस्तित्व शामिल है। यह ईश्वर की महिमा के लिए और मनुष्य की बचाव के लिए अस्तित्ववादी मार्ग है, ईश्वर की अथानासिया की लौ के लिए, और अस्तित्व के बिना सूर्य की तरह चमकने वाली तीन व्यक्तियों के लिए। सौंदर्य के इस प्रतीक से मिलने पर, प्रकाशित मन का सोच ईश्वर की महिमा की ओर खुलता है, और अस्तित्व का परिवर्तित आवरण अदृश्य के पर्दे को छेदता है और हमें उसे देखने की अनुमति देता है जो केवल शब्द नहीं, बल्कि अदृश्य का आइकॉन भी है, और जो अपने अंत तक प्रेम का पूर्ण रूप से प्रदर्शन करता है (यूहन्ना 13:1)।

ईश्वरीय संभावना को गति देने वाली इस सौंदर्य की मूल, मैरियोलॉजिकल नींव, त्रिमूर्ति के गहरे प्रेम से भी जुड़ी हुई है, क्योंकि पिता और पुत्र के प्रेम को पवित्र आत्मा द्वारा संचालित किया जाता है, जो सौंदर्य का भी विषय है। इस प्रकार, सौंदर्य से परे जाकर, यह एक वास्तविक विस्तार है जो सौंदर्य के माध्यम से ईश्वर के प्रेम को प्रकट करता है। एक ऐसी वास्तविकता जो बहुत अधिक सौंदर्यवादी है, क्योंकि यह सौंदर्य के मूल स्रोत को स्पष्ट करती है: त्रिमूर्ति का सौंदर्य, जो इस प्रकार कहता है कि सौंदर्य ईश्वर के प्रेम और इस प्रेम के संबंध में है। मैरिया के माध्यम से सौंदर्य की यह मैरियोलॉजिकल समझ, अनुभव में सौंदर्य की यह समझ, मसीह की माँ के साथ संबंध में है जो माँ देवी के रूप में जानी जाती है। पूर्ण सौंदर्य का यह रहस्य, जो पूर्व-अंतिम है, एक ऐसी सृष्टि की सुंदरता से उत्पन्न होता है जो पवित्र आत्मा की उपस्थिति से संभव है। जीवन का यह स्पर्श माँ के शब्दों में इस पृथ्वी पर ईश्वर की पूर्णता का चित्रण करता है।

मैरिया की सौंदर्य की गहराई को समझने के लिए, रेडेम्प्टोरिस माटर नामक जॉन पॉल द्वितीय की एन्साइक्लिका को देखें, जो मैरिया को ईश्वर के रहस्य के निकटतम सृष्टि प्राणी के रूप में देखती है, क्योंकि वह सबसे सुंदर है क्योंकि वह ईश्वर के साथ सबसे निकट है।

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प्रिसिला की काताकंबा में सबसे पुरानी मैरियन चित्र को जानिए।