त्रित्व का मरियम के साथ संबंध

लेखक: Prof. Dr. Daniel C. Afonso · अद्यतन 2026-10-09

मरियम का पवित्रतम त्रित्व के साथ संबंध द्वितीय वाटिकन महासभा की मैरियोलॉजी के संरचनात्मक अक्षों में से एक है: पिता, जिन्होंने उन्हें अनंत काल से पूर्वनियत किया (Ef 1,4), पुत्र, जो पवित्र आत्मा की शक्ति से उनसे देहधारी हुए (Lc 1,35), और आत्मा, जिन्होंने उन्हें ईश्वरत्व के जीवंत मंदिर के रूप में रूपायित किया। Lumen Gentium (अध्याय VIII) ने पहली बार इस त्रित्वात्मक संरचना को कलीसिया-विज्ञान के हृदय में समाहित किया और महासभा से पहले प्रचलित पृथक् मैरियोलॉजिकल प्रतिमान का अतिक्रमण किया।

द्वितीय वाटिकन के धर्मशास्त्र में मरियम का त्रित्व के साथ संबंध (Lumen gentium 53): पूर्व-महासभीय मैरियोलॉजिकल पृथक्करण का अतिक्रमण

कुछ समय पहले तक, इस विषय पर चर्चा करना समस्त मैरियोलॉजिकल अध्ययन का सर्वोच्च उदात्तीकरण माना जाता था। संभवतः मरियम की प्रशंसा में अतीत के अतिरेक, जिनके अंतर्गत उन्हें “त्रित्व के बाद सबकी Domina”, अथवा “Theotokos” और “agnus Dei” जैसी उपाधियाँ दी जाती थीं, आज धर्मशास्त्र के लिए पुराने पड़ चुके और निरर्थक प्रतीत हो सकते हैं। मरियम की छवि के इस त्रित्वात्मक पहलू की अन्य अभिव्यक्तियों के समक्ष तो सीमा के धर्मशास्त्रीय उल्लंघनों की भी बात की जा सकती है, जैसे उदाहरण के लिए सत्रहवीं शताब्दी में उत्पन्न वह धारणा कि “मरियम त्रित्व की बाह्य अनुपूरक हैं”।

फिर भी, इन अतिवादी कथनों के समक्ष (जो औपचारिक रूप से “मरियम-पूजक” अभिप्राय की अपेक्षा एक कठिन धर्मशास्त्रीय विषय के सामने विफलता की अधिक गवाही देते हैं) उचित यही होगा कि इस प्रश्न पर विवाद से इनकार न किया जाए। इस प्रश्न को आज तक गंभीर लेखक मिले हैं और इसे ऐसी धारणाओं में समेटा गया है जो निस्संदेह वास्तविकता के अधिक अनुरूप प्रतीत होती हैं। इस प्रकार, मरियम को त्रित्व के “परिवार” से संबंधित कहा गया, अथवा “ईश्वरीय व्यक्तियों के वृत्त में ग्रहण की गई”। अथवा केवल मरियम-भक्ति के (तथा मरियम की छवि के भी) “त्रित्वात्मक स्वरूप” की बात की गई। विश्वास की चेतना की वर्तमान स्थिति के अनुसार इस विषय की प्रेरणा भक्ति की किसी प्रबल प्रवृत्ति अथवा मरियम की छवि की उत्तरोत्तर बढ़ती महिमा से मेल नहीं खाती।

इसके विपरीत। हम इस पूर्वधारणा से आरंभ करते हैं (जिसे आज सार्वभौमिक स्वीकृति शायद न मिले, किंतु जो अपने आप में आवश्यक है) कि मरियम की छवि और मरियम-संबंधी शिक्षा को धर्मशास्त्रीय चिंतन से बाहर नहीं रखा जा सकता। मरियम-रहस्य काथलिक विश्वास का एक प्रमुख तत्व और एक केंद्र-बिंदु है, जिसमें धर्मसिद्धांत की ये सभी अनिवार्य बातें मिलती और केंद्रित होती हैं। किंतु मरियम-संबंधी शिक्षा विश्वास के मूलभूत सत्यों पर नया प्रकाश भी डालती है। इसी कारण, त्रिएक ईश्वर के साथ ईश्वर की माता के विशिष्ट बंधन का प्रश्न अपरिहार्य है। ऐसे समय में, जब “ईश्वर की माता” की धारणा तक की पुनः आलोचना की जाती है और उसका खंडन बहुत पुराने पड़ चुके नेस्तोरियन तर्कों से किया जाता है, कोई मरियम-रहस्य के त्रित्व-रहस्य के साथ इस बंधन को असामयिक मान सकता है और इसके बदले उस मरियम-संबंधी अवशेष से संतुष्ट हो सकता है जो मरियम में ख्रीस्तीय विश्वास का एक सामान्य उदाहरण देखता है।

इस प्रकार यह मान लिया जाता है कि उनमें “कोई विशेष विश्वास” नहीं था, क्योंकि उनके लिए भी “विश्वास की आज्ञाकारिता ही leitmotiv है”। वास्तव में, यह अवशेष भी (जैसा कि उद्धृत उदाहरण दिखाते हैं) तब तक सुरक्षित नहीं रह सकता जब तक मरियम-रहस्य के “ईश्वर की ओर उन्मुख” होने का आदर न किया जाए और उसकी विशेषता पर बल न दिया जाए। जो धर्मशास्त्र मरियम को “केवल मानवीय रूप में” देखता है, अर्थात् जो मरियम को किसी सामान्य मानवीय या ख्रीस्तीय मनोवृत्ति के कारण मात्र एक महत्वपूर्ण ऐतिहासिक उदाहरण समझता है, वह मुक्ति-इतिहास में मरियम के विशेष स्थान की न तो व्याख्या कर सकता है और न उसे बनाए रख सकता है। यहाँ ईश्वर के साथ उनके विशिष्ट संबंध को, त्रित्व के साथ उनके असाधारण संबंध को दिखाना आवश्यक है, यद्यपि इस प्रदर्शन में मरियम की सृजितता की सीमाओं का अतिक्रमण नहीं होना चाहिए।

जो धर्मशास्त्र मरियम-रहस्य के इस “ईश्वरीय पक्ष” पर विचार नहीं करता अथवा सचेत रूप से उसका इनकार करता है, वह मुक्ति-यथार्थ के किसी निश्चित बिंदु को प्रकाशित करने और त्रित्वात्मक रहस्य की वास्तविकता, तीन ईश्वरीय व्यक्तियों की विशेषता, संसार के साथ उनके संबंध तथा संसार में उनके कार्य को सजीव रूप से प्रस्तुत करने की असाधारण संभावना से भी स्वयं को वंचित कर लेता है। आज “मुक्ति-व्यवस्थात्मक त्रित्व” की बहुत चर्चा होती है, जो मुक्ति-इतिहास के भीतर संसार को ईश्वर के आत्म-संचार में प्रकट होता है और जिसे यहाँ “मुक्ति-इतिहास का अनुभव” बन जाना चाहिए। किंतु अंततः ये प्रयास प्रायः वचन के देहधारण और आत्मा द्वारा संसार के पवित्रीकरण के विषय में मात्र औपचारिक कथनों में ही परिणत होते हैं।

इससे यह निकलता है कि मनुष्यों के साथ ईश्वर के आत्म-संचारों के संबंध के प्रश्न में भी इन संबंधों का वैयक्तिक स्वरूप विचित्र रूप से अमूर्त और अप्रकाशित रह जाता है। यहाँ धर्मशास्त्र न तो उस मुक्ति-इतिहास का गंभीरता से सामना करता है जिसमें ये संबंध एक मानवीय व्यक्ति में अद्वितीय मूर्तता के साथ व्यक्त होते हैं, और न ही यह विचार करता है कि मनुष्यों को ईश्वर के वैयक्तिक आत्म-संचार का यह प्रतिमान सृष्ट जगत पर फैले त्रित्वात्मक रहस्य की विश्वासपूर्ण समझ को प्रकाशित करना चाहिए। इस प्रकार, मरियम-रहस्य के त्रित्वात्मक पहलू का प्रश्न एकपक्षीय रूप से मरियम की छवि के उत्कर्ष और महिमामंडन की सेवा करने से कोसों दूर है।

इसके बजाय, इसकी गहनतम प्रेरणा इसमें निहित है कि मरियम की छवि को ख्रीस्तीय धर्म के मूलभूत रहस्य के प्रति उनके निर्देशक कार्य में और उनके अभिव्यंजक बल में पारदर्शी बनाया जाए। यहाँ ईश्वर की माता की सेवा-स्थिति मुक्ति-यथार्थ में एक नए परिप्रेक्ष्य में प्रकट हो सकती है: अब केवल ईश्वर-मानव के समक्ष ही नहीं, बल्कि समग्र रूप से ईश्वर के त्रित्वात्मक रहस्य के समक्ष भी। यह संयोग नहीं है कि जहाँ मरियम-विचार का विशेष धर्मशास्त्रीय महत्व नकारा जाता है, वहाँ ईश्वर-मानव का रहस्य भी रिक्त हो जाता है और स्वयं त्रित्वात्मक रहस्य भी क्षीण पड़ जाता है। इस दृष्टि से, इस तथ्य को रेखांकित करना अनावश्यक है कि मरियम की छवि के “ईश्वरीय-त्रित्वात्मक पक्ष” पर ऐसा ध्यान मनुष्य के pro me के मानवशास्त्रीय-अस्तित्वगत पहलू को भी प्रेरणाएँ देता है।

फिर भी, मरियम-रहस्य में चमकने वाले इस त्रित्वात्मक धर्मशास्त्र को (धर्मशास्त्र और मानवशास्त्र के बीच की उतावली पहचान के अनुसार) सीधे-सीधे मानवशास्त्र के साथ एक नहीं किया जा सकता, किंतु वह (ठीक मरियम की मध्यस्थता के द्वारा) प्रत्यक्ष रूप से मनुष्य की ओर, मनुष्य के रूप में मनुष्य की ओर, उन्मुख है।

त्रित्वात्मक संबंधों के दर्पण के रूप में मरियम: जाँ आम्ब्रोइज़ सेंट-सिरान (†1643) और मुक्ति-इतिहास में ईश्वर का अंतर-ईश्वरीय आत्म-संचार

जाँ आम्ब्रोइज़ सेंट-सिरान (†1643) के अनुसार, मरियम “ईश्वरत्व का सर्वाधिक पूर्ण दर्पण हैं, वह दर्पण जिसमें अनिर्वचनीय अंतर-ईश्वरीय संबंध किसी भी अन्य प्राणी की अपेक्षा अधिक चमकते हैं”। यह कथन, यद्यपि सही है, इस अर्थ में पूर्ण किया जाना चाहिए कि ऐसे संबंध मुक्ति-इतिहास में प्रकट होते हैं। यहीं से यह प्रश्न उठता है कि मुक्ति-इतिहास की किस घटना में वे सर्वाधिक तीव्रता से चमकते हैं। इसी घटना से मरियम-रहस्य का त्रित्वात्मक चिंतन आरंभ होना चाहिए। मूलभूत मैरियोलॉजिकल सिद्धांत की (यहाँ अप्रासंगिक) समस्या को एक ओर रखते हुए, हम कह सकते हैं कि विषय-वस्तु की सभी रेखाएँ पुत्र के देहधारण की घटना की ओर संकेत करती हैं, जिन्हें मरियम ने मानव स्वभाव दिया।

मरियम द्वारा ग्रहण किए गए मानव स्वभाव के साथ वचन के बंधन में न केवल वचन का वैयक्तिक पुत्रत्व बाहर की ओर और मानवता की ओर एक अद्वितीय एवं विशिष्ट रीति से साकार हुआ, बल्कि ईश्वर की कुँवारी माता के साथ एक अद्वितीय संबंध भी स्थापित हुआ। किंतु यह ऐसा संबंध है जो त्रित्वात्मक पहलू की दृष्टि से “ईश्वरीय मातृत्व” की धारणा से पूर्ण रूप से वर्णित नहीं होता। वस्तुतः, यद्यपि मरियम के मातृत्व और वचन के ईश्वरीय व्यक्ति के बीच एक नया संबंध स्थापित होता है, तथाकथित इस संबंध में देहधारी वचन का ईश्वर की माता के साथ पारस्परिक संबंध उपयुक्त रीति से व्यक्त नहीं होता।

“माता” नाम से मुख्यतः एक माता और उसके पुत्र के बीच निर्भरता का संबंध समझा जाता है, ऐसा संबंध जो मानवता में ईश्वर-पुत्र की केनोसिस के रहस्य का अंग है, किंतु जो इस पुत्र की महिमा की विषय-वस्तु को, माता के समक्ष उनकी श्रेष्ठता को, उनके प्रति उनकी प्रधानता की स्थिति को तथा उस मुक्तिदायी सामर्थ्य को अभी व्यक्त नहीं कर पाता जिसे वे “पूर्व-मुक्ति” की विशेष रीति से माता तक ले आए। इस वास्तविकता के समक्ष, धर्मशास्त्रीय चिंतन ने देहधारी और ईश्वर की माता के बीच के वैयक्तिक संबंध को विरले ही केवल मातृत्व के संकेत से व्यक्त किया, बल्कि उसने इस अभिव्यक्ति को इस प्रकार पूर्ण किया कि इस संबंध में ईश्वर-पुत्र की उच्चतर वास्तविकता समाहित हो जाए।

यह हुआ, उदाहरण के लिए, मरियम को “पत्नी” की उपाधि देने के द्वारा (यरूशलेम के सिरिल में ही, Catech. XII, 26), फिर “वधू” की उपाधि (ख्रीस्त के साथ) के द्वारा, किंतु “शाश्वत पुत्र की पूर्ण प्रतिमा” की उपाधि देने के द्वारा भी (एम. जे. शेबेन)। ये सभी उपाधियाँ यह संकेत करना चाहती हैं कि शाश्वत एवं देहधारी पुत्र के साथ माता का संबंध एक सर्वथा विशिष्ट एकता को अंतर्निहित करता है, जिसमें एक साथ पुत्र की आवश्यक निर्भरता, उनके साथ गहनतम सहभागिता, पूर्ण प्रतिमा होना तथा येसु ख्रीस्त के समक्ष अपने समस्त परिणामों सहित स्वाभाविक-मानवीय मातृत्व समाहित हैं। मरियम के इन ख्रीस्त-विषयक वैयक्तिक संबंधों का विश्लेषण माता-पुत्र के संबंध में ऐसी गहराई दिखाता है जो मानव स्वभाव के साथ वचन के बंधन की सादृश्यता के, हाइपोस्टैटिक एकता की सादृश्यता के, पूर्णतः योग्य है।

यद्यपि मरियम मानव स्वभाव के साथ वचन की हाइपोस्टैटिक एकता की श्रेणी तक ऊपर नहीं उठाई गईं, और यद्यपि वे स्पष्टतः देहधारी वचन के समक्ष मानवीय व्यक्ति के रूप में तथा एक अमिट अधीनता में बनी रहती हैं, फिर भी उन्हें mater-sponsa के रूप में, soror तथा adiuncta Christi के रूप में पहचाना जा सकता है, उनके व्यक्ति के साथ गहन नैतिक एकता में, ऐसी सहभागिता में जो हाइपोस्टैटिक एकता से उत्पन्न होती है और जिसे यहाँ अपना प्रत्यक्ष आदर्श मिलता है। यह और भी स्पष्ट हो जाता है यदि हम अन्य दो ईश्वरीय व्यक्तियों के साथ मरियम के संबंध को देखें, ऐसा संबंध जो स्पष्टतः पुत्र के साथ के संबंध के द्वारा पिता और पवित्र आत्मा की ओर भी उन्मुख होता है।

अन्य दो ईश्वरीय व्यक्तियों के साथ मरियम के इन संबंधों को निर्धारित करते समय धर्मशास्त्रीय चिंतन के सामने एक ऐसी कठिनाई उठ खड़ी होती है जो अलंघ्य प्रतीत होती है। इस पहलू पर परंपरा की गवाहियों में यह तथ्य ध्यान खींचता है कि प्रायः वही विशेषण चुने जाते हैं जो ख्रीस्त और मरियम के बीच के संबंध का वर्णन करने के लिए प्रयुक्त होते थे। इस प्रकार, मरियम को sponsa Patris अथवा पिता की प्रतिमा भी कहा जाता है, किंतु पवित्र आत्मा की पत्नी अथवा उनकी प्रतिमा और “आइकन” भी। यह संभावित आपत्ति उठती है कि मरियम के त्रित्वात्मक संबंधों का निरूपण, विवेक के अभाव के कारण, पुनरावृत्तियों और विशुद्ध शाब्दिक नामकरणों की ओर ले जाता है, जो त्रित्वात्मक रहस्य के विश्वासपूर्ण ज्ञान को कुछ भी नहीं देते।

इस बिंदु पर यह उत्तर दिया जाना चाहिए कि, स्पष्टतः, तीन व्यक्तियों की एकता के समक्ष और मरियम में मुक्तिदायी देहधारण की घटना में उनकी घनिष्ठ एकता के समक्ष, किसी एक व्यक्ति के साथ मरियम के संबंध का प्रत्येक विशेषण समस्त त्रित्व को भी निर्दिष्ट करता है। इस प्रकार दूसरे व्यक्ति के साथ का संबंध भी स्पर्श किया जाता है। यदि पारंपरिक धर्मशास्त्र ने ईश्वरीय व्यक्तियों के साथ मरियम के संबंध के संकेतों का अदल-बदल कर प्रयोग किया, तो यह कोई तार्किक भूल नहीं है, बल्कि तीन व्यक्तियों की उस गहन एकता का चिह्न भी है जो बाह्य संबंधों और मानवीय विशेषणों में भी स्वयं को स्थापित करती है। इसके अतिरिक्त, यह नहीं भुलाया जा सकता कि (हमारे शब्दों के सादृश्यमूलक स्वरूप के कारण तथा उनके अर्थगत कार्य के कारण भी) एक ही नाम (पत्नी, प्रतिमा, निवास, पवित्र स्थान) संदर्भ के अनुसार भिन्न छटा और विशिष्ट अर्थ ग्रहण कर सकता है। त्रित्वात्मक संदर्भ के लिए इसका अर्थ यह है कि एक व्यक्ति के साथ के संबंध के कारण मरियम को दिए गए विशेषण, जब किसी अन्य ईश्वरीय व्यक्ति और उनकी वैयक्तिक विशेषता के संबंध में व्यक्त किए जाते हैं, तब वे दूसरा विशिष्ट अर्थ ग्रहण करते हैं।

जब मरियम को “पिता की पत्नी” और “पुत्र की पत्नी” कहा जाता है, तब एक ही बात नहीं समझी जाती। पहले मामले में ऐसा संबंध दिखाई देता है जो इस तथ्य से जन्मता है कि मरियम ने पुत्र की उत्पत्ति में (सादृश्य रीति से) भाग लिया, जैसे पिता शाश्वत उत्पत्ति संपन्न करते हैं। किंतु यहाँ “पत्नी” की धारणा का पिता के साथ मरियम के संबंध पर अंतरण पहले से ही अपनी समस्या दिखा देता है। ख्रीस्त के साथ मरियम के संबंध के लिए इस उपाधि का प्रयोग पुत्र के अपने को माता को देने के विचार को, उनके साथ उनकी गहन संधि को तथा पुत्र के जीवन और कार्य में मरियम की अधीनस्थ सहभागिता को अग्रभूमि में रखता है। मरियम के त्रित्वात्मक वैयक्तिक संबंधों की अदला-बदली और उनकी प्रत्यक्ष अस्पष्टता की समस्या के संदर्भ में एक अंतिम तर्क भी ध्यान में रखा जाना चाहिए, जो दिखाता है कि धर्मशास्त्र के इतिहास में किस प्रकार इन उपाधियों का निरूपण और एक गुँथा हुआ सामंजस्य स्थापित हुआ, जिसने पारस्परिक अदला-बदली को सीमित किया और जो अन्य बातों के साथ ड्यूट्ज़ के रूपर्ट (†1135) के त्रिपद में पहले ही मूर्त हुआ: मरियम “पिता की पत्नी, पुत्र की पत्नी और माता, पवित्र आत्मा का मंदिर” हैं।

इन वस्तुनिष्ठ कठिनाइयों के कारण, जिनका समाधान अभी होना है, ईश्वरीय व्यक्तियों के साथ मरियम के इन वैयक्तिक संबंधों के अस्तित्व पर किसी भी प्रकार संदेह नहीं किया जाना चाहिए, भले ही किसी ईश्वरीय व्यक्ति के किसी प्राणी के साथ संबंधों के कठोर अर्थ में विशिष्ट स्वरूप का प्रश्न अभी हल न हुआ हो। जहाँ तक पिता के साथ मरियम के विशेष संबंध का प्रश्न है, वह पुत्र के साथ मरियम की उस अद्वितीय एकता से निकलता है जिसमें माता पिता के पुत्र के साथ उस सर्वाधिक पूर्ण रीति से संयुक्त हैं जो किसी ईश्वरीय व्यक्ति और किसी मानवीय व्यक्ति के बीच संभव है। यदि त्रित्व में पिता की विशेषता उनके पूर्णतः अजन्मे होने में, उनके आदि-स्रोत होने में तथा समस्त असृष्ट और सृष्ट यथार्थों के प्रति उनके पितृत्व में निहित है, तो यह समझाया जा सकता है कि किस प्रकार मरियम, पिता के एकलौते पुत्र के साथ अपने अद्वितीय संबंधों के द्वारा, इन पिता के साथ भी एक विशेष संबंध में प्रवेश करती हैं। इस संबंध को (जैसा कि ऊपर पहले ही आलोचना की जा चुकी है) शाश्वत और कालिक उत्पत्ति के समानांतरवाद से उतना नहीं निकाला जाना चाहिए, क्योंकि यह हमें खतरनाक रीति से मरियम को लगभग पिता के समकक्ष रख देने तक ले जा सकता है।

वास्तव में, मरियम प्रथम ईश्वरीय व्यक्ति के साथ अपनी विशेष निकटता ठीक उस पितृत्व के प्रति प्रत्यक्ष और औपचारिक अधीनता से प्राप्त करती हैं जो शरीर में पुत्र के प्रेषण में आगे बढ़ता है। चूँकि यह प्रेषण मरियम के लिए कृपा की घटना था, इसलिए ख्रीस्तीय परंपरा ने, प्रयोग किए जाने वाले मापों और सीमाओं पर उचित दृष्टि रखते हुए, पिता के साथ मरियम के संबंध को आरंभ में संतानत्व के रूप में, अधिक सटीक रूप से दत्तक संतानत्व के रूप में, परिभाषित किया। फिर भी परंपरा ने कृपा से संपन्न अन्य सभी मनुष्यों के दत्तक संतानत्व की तुलना में अंतर को विस्तार से बताया, यह जोड़ते हुए कि मरियम “ईश्वर की पुत्री” अथवा “पिता की पुत्री” के रूप में केवल उस वचन के शाश्वत पुत्रत्व में विशेष रूप से गहन सहभागिता के कारण ही विशिष्ट नहीं हैं, जिसे उन्होंने मानवता के अनुसार जन्म दिया और शरीर तथा आत्मा में अपने भीतर धारण किया, बल्कि इस जन्म देने के साथ पिता के साथ एक विशेष सादृश्य भी आता है।

अपने पुत्र के साथ मरियम की सत्तात्मक एकता के कारण कुँवारी मरियम इस पुत्रत्व में उच्चतर रीति से भाग ले सकीं और (लगभग कैरोलिंगियन युग में) पुराने विधान के प्रज्ञा-ग्रंथों के अंशों के प्रयोग द्वारा उन्हें पिता की “सृष्ट प्रज्ञा” भी कहा जा सका, जो “असृष्ट प्रज्ञा” रूपी पुत्र के साथ पिता के सम्मुख रखी जाती है, फिर भी एक विशेष imago Patris के द्वारा पिता के सदृश है। पुत्र के पुत्रत्व में सहभागिता के द्वारा पिता के साथ मरियम की इस निकटता को धर्मशास्त्र ने वैध रीति से इस विचार से भी रेखांकित किया कि कुँवारी माता के द्वारा पुत्र के देहधारण के लिए पिता का शाश्वत निर्णय मरियम को sedes et vas Sapientiae के रूप में सृजित करने के निर्णय के साथ जुड़ा हुआ था। ईश्वर के साथ उद्गम का यह अद्वितीय संबंध कृपा की व्यवस्था में मरियम के मानवीय व्यक्ति का पिता के प्रति एक असाधारण संतानत्व गठित करता है, जो वचन के पुत्रत्व का प्रत्यक्ष प्रतिबिंब है और जो ईश्वर की माता को पिता के साथ ऐसी सहभागिता में जोड़ता है जो सृष्ट माप से परे जाती है। मरियम, अपने उद्गम के लिए पिता और पुत्र के विशेष प्रेम की ऋणी होने के कारण, पवित्र आत्मा के भी निकट आती हैं, जो पिता और पुत्र के बीच व्यक्ति बना हुआ प्रेम हैं।

फिर भी, केवल उद्गमों की यह समानता ही नहीं है जो मरियम को पवित्र आत्मा के साथ विशेष संबंध दिलाती है। आत्मा के साथ इस संबंध के गठन के लिए अधिक मूलभूत है, पुनः, देहधारी पुत्र के साथ उनकी एकता, उस ईश्वरीय वचन के साथ जिनसे पवित्र आत्मा का व्यक्ति निस्सृत होता है। ख्रीस्तीय परंपरा को उन्हें mater Verbi (incarnati) spirantis Spiritum कहने में कोई संकोच नहीं हुआ, भले ही आत्मा के साथ का संबंध यहाँ केवल माता की ओर से और एकपक्षीय रीति से व्यक्त होता है। दूसरा पक्ष पुत्र के देहधारण में ईश्वर के आत्मा के कार्य के द्वारा प्रकट होता है, जिस तथ्य की गवाही मरियम से कहे गए स्वर्गदूत के शब्दों में अर्थों की प्रचुरता के साथ मिलती है। यद्यपि यह कथन कि पवित्र आत्मा उतरेंगे और सर्वोच्च का सामर्थ्य अपनी छाया फैलाएगा, व्याख्याशास्त्र में आत्मा के व्यक्तित्व का प्रश्न खुला छोड़ देता है (Lc 1,35), फिर भी इसमें संदेह नहीं किया जा सकता कि पवित्र शास्त्र के ये शब्द, जो मुक्ति की व्यवस्था की ओर उन्मुख हैं, पवित्र आत्मा को कुँवारी के द्वारा पुत्र के देहधारण के उत्पादक तत्व के रूप में प्रस्तुत करते हैं, ऐसा तत्व जो किसी मानवीय पिता का कार्य किए बिना माता की पुत्र के साथ एकता भी उत्पन्न करता है।

आत्मा के इस कार्य को एक पूर्ण एवं पवित्र करने वाले प्रेम के कृत्य के रूप में समझा जाना चाहिए, जिसमें स्वयं ईश्वर का व्यक्ति बना हुआ प्रेम एकता और संगति की अपनी त्रित्वात्मक शक्ति को एक मानवीय व्यक्ति पर फैलाता है, जो त्रित्व के भीतर पवित्र आत्मा रूपी एकता के वैयक्तिक बंधन के द्वारा ईश्वरीय प्रेम के त्रित्वात्मक जीवन में सम्मिलित कर लिया जाता है। इस प्रेम की उर्वरता से मरियम ईश्वर-मानव की मानवता को जन्म देती हैं। आत्मा त्रित्व के भीतर पारस्परिक ज्ञान के सर्वोच्च शिखर का तत्व हैं तथा व्यक्तियों के “अति-वैयक्तिक ‘हम’” में प्रेम और परिपूर्णता का परमानंद हैं। वे पुत्र के देहधारण में यह कार्य ad extra भी, मरियम में, संपन्न करते हैं।

चूँकि ईश्वर की माता इस प्रभाव के प्रति स्वयं को पूर्ण रूप से खोलती हैं, इसलिए उनमें न केवल सृष्ट कृपा की परिपूर्णता प्रवेश करती है (देखें Lc 1,28), बल्कि वे व्यक्ति बनी हुई ईश्वर की कृपा के साथ एकता तक भी ले जाई जाती हैं, ऐसी एकता जिसका सृष्टि और मुक्ति के इतिहास में कोई पूर्व उदाहरण नहीं है। इस प्रकार यह समझ में आता है कि परंपरा ने, पवित्र आत्मा के साथ मरियम के वैयक्तिक संबंध को निर्धारित करने के लिए, पुनः sponsa की उपाधि भी क्यों चुनी। फिर भी यह नाम बहुत उपयुक्त नहीं लगता, क्योंकि इसका प्रयोग पहले ही ख्रीस्त-विषयक संबंध में हो चुका है (mater-sponsa के रूप में भी) और क्योंकि यह पवित्र आत्मा की उस शक्ति के साथ पूर्णतः संगत नहीं है जो सब वस्तुओं में प्रवेश करती है, जो हर “सम्मुख होने” से परे जाती है और जो स्वयं को संप्रेषित करने तथा सब कुछ को जीवन देने की ओर प्रेरित करती है।

परंपरा इससे अवगत थी, तभी उसने इस संबंध के लिए sacrarium Spiritus Sancti की मरियम-उपाधि चुनी, अथवा पवित्र आत्मा के “अंग” या “पात्र” की, यद्यपि ये अभिधान मरियम के व्यक्ति का पूर्णतः संतोषजनक वर्णन नहीं देते। इसी कारण उन उपाधियों को प्राथमिकता दी जानी चाहिए जो मरियम को पवित्र आत्मा की सर्वाधिक पूर्ण मानवीय-वैयक्तिक प्रतिमा के रूप में, आत्मा के मानवीय तेज-प्रसार के रूप में, मानवीय-वैयक्तिक रूप में “आत्मा के आइकन” के रूप में, ईश्वर के आत्मा के प्रेम, सौंदर्य और निर्मलता के मानवीय प्रतिनिधि के रूप में वर्णित करती हैं। यह दिखाने की आवश्यकता नहीं कि ईश्वरीय व्यक्तियों के साथ मरियम के ये वैयक्तिक संबंध स्पष्टतः समस्त त्रित्व की ओर भी उन्मुख हैं और मरियम को त्रित्वात्मक जीवन में किसी मानवीय व्यक्ति की अधिकतम सहभागिता तक ऊपर उठाते हैं।

यह वर्णन त्रित्व के पारंपरिक मनोवैज्ञानिक सिद्धांत की व्याख्या-संभावनाओं से परे जाता है। यह उस आधुनिक अस्तित्ववादी धारणा के दायरे से भी परे जाता है जिसमें त्रित्व को केवल सह-जीवन और प्रेम के मूलभूत मानवीय कृत्यों के द्वारा समझा जाना चाहिए। किंतु अधिक महत्वपूर्ण यह प्रश्न है कि मरियम-रहस्य का यह त्रित्वात्मक पहलू किस प्रकार मानवशास्त्रीय दृष्टि से भी प्रासंगिक है, ताकि वह मनुष्य से कुछ कह सके।

त्रित्वात्मक मैरियोलॉजी का मानवशास्त्रीय प्रतिबिंब: मनुष्य को ईश्वर के आत्म-संचार के प्रतिमान के रूप में मरियम

ऐसे मानवशास्त्रीय प्रतिबिंब का प्रदर्शन उसके लिए स्पष्ट रूप से बोधगम्य है जो स्वयं को अब भी धर्मशास्त्रीय दृष्टि से देखता है, अर्थात् ईश्वर के साथ संबंध से (जो संभावित रूप से हर मनुष्य के लिए मान्य है)। यहाँ यह आपत्ति उठ सकती है कि लंबे समय तक चली आ रही “मैं-तू” की योजना के अनुसार इस संबंध का निर्धारण, जिसमें ईश्वर एकत्ववादी और सर्वसमावेशी रीति से परम “तू” का स्थान ले लेते हैं, गहन धर्मशास्त्रीय चिंतन और विश्वासी मनुष्य की माँग को संतुष्ट नहीं करता। इस प्रकार केवल मनुष्य के प्रति ईश्वर का प्रतिपक्ष, अमिट भेद, स्थापित होता है और ऐसा एकेश्वरवाद गठित होता है जो ख्रीस्तीय त्रित्वात्मक रहस्य की परिपूर्णता को न तो ग्रहण कर पाता है, न व्यक्त कर पाता है।

हाल का धर्मशास्त्र बहुत समय से इस कमी को दूर करने का प्रयास करता रहा है, यह दिखाते हुए भी कि तीनों ईश्वरीय व्यक्तियों में से प्रत्येक कृपा से संपन्न मनुष्य के साथ एक अपने विशिष्ट अद्वितीय संबंध में (और केवल अध्यारोपित संबंध में नहीं) प्रवेश करते हैं। पहली दृष्टि में शायद सरलता से समझ में न आए कि कृपा धारण करने वाले मनुष्य के साथ ईश्वरीय व्यक्तियों के अपने विशिष्ट वैयक्तिक संबंधों के इस अत्यंत सैद्धांतिक विषय की मानवशास्त्रीय और धार्मिक-व्यावहारिक प्रासंगिकता क्या है। किंतु गहरी दृष्टि से यह स्पष्ट हो सकता है कि यहाँ मुख्यतः विश्वास के जीवन और त्रित्वात्मक रहस्य के गहन सह-जीवन का प्रश्न है। और इन अपने विशिष्ट वैयक्तिक संबंधों की पुष्टि के द्वारा ही कृपा से संपन्न मनुष्य प्रत्यक्ष रूप से पिता के अगम्य प्रथम कारण से (“हमारे ऊपर के ईश्वर” के रूप में), पिता से संसार की ओर निकलने वाले पुत्र से (“हमारे साथ के ईश्वर”) तथा सब कुछ में व्याप्त और सब कुछ को जीवन देने वाले आत्मा से (“हममें और हमारे चारों ओर के ईश्वर”) जुड़ता है। यह स्पष्ट है कि ये अंतिम सूक्ष्म बंधन मानवीय मन द्वारा अत्यंत कठिनाई से क्यों ग्रहण किए जाते हैं। किंतु मरियम में वे अद्वितीय रीति से खुल गए और विश्वासी मनुष्य की दृष्टि के समक्ष प्रस्तुत किए गए।

त्रित्वात्मक-मरियम पहलू सर्वप्रथम पुत्र के साथ के संबंध के विषय में यह घटना प्रेषित करता है कि मरियम में मानव स्वभाव के साथ हुई वचन की हाइपोस्टैटिक एकता माता को देहधारी के साथ एक अद्वितीय संबंध में रखती है। ऐसा संबंध जिसे ठीक वचन के द्वारा स्थापित किया जाना चाहिए, क्योंकि यहाँ द्वितीय ईश्वरीय व्यक्ति वचन, प्रकाशना और पिता के तेज के रूप में अपनी विशेषता को एक मानवीय व्यक्ति पर फैलाते हैं और अद्वितीय रीति से उससे जुड़ जाते हैं। यद्यपि देहधारण का कारण, actus ad extra के रूप में देखा जाए तो, व्यक्तियों के संबंध में कठोर अर्थ में एक ही था, फिर भी वह वचन और मानवता के बीच औपचारिक रूप से भिन्न संबंध तक ले गया। इसी कारण देहधारण का आरोपण भी अध्यारोपित रीति से नहीं, बल्कि व्यक्ति की अपनी विशिष्ट रीति से किया जाता है। यह मरियम के लिए भी मान्य होना चाहिए, जो देहधारण में लगभग पुत्र के सहसंबंधी की भाँति प्रतीत होती हैं। जिस क्षण किसी ईश्वरीय व्यक्ति का मनुष्य के साथ अपना विशिष्ट वैयक्तिक संबंध स्थापित होता है, उस संबंध को अन्य व्यक्तियों से नकारा नहीं जा सकता, भले ही कृपा धारण करने वाले मनुष्य के साथ उनकी एकता हाइपोस्टैटिक एकता के द्वारा न होती हो।

पुत्र के साथ मरियम का मातृ-वधू बंधन पहले से ही पिता के साथ भी कठोर अर्थ में वैयक्तिक संबंध को अंतर्निहित करता है (और इसके विपरीत भी), किंतु उसी प्रकार “पिता और पुत्र के आत्मा” के रूप में आत्मा के साथ एक तदनुरूप वैयक्तिक संबंध को भी, उस आत्मा के साथ जो मरियम पर अपनी समस्त ईश्वरीय उर्वरता उँडेलते हैं और इस प्रकार उनमें अपना ही त्रित्वात्मक कार्य संपन्न करते हैं। इसी कारण मरियम उस गहनतम आत्मीयता का असाधारण प्रतिमान हैं जिसके द्वारा ईश्वरीय व्यक्ति अपने संबंधात्मक स्वरूप में सहभागिता एक मानवीय व्यक्ति को प्रदान करते हैं और उसके साथ अपने ही अस्तित्व के अनुरूप संबंध में प्रवेश करते हैं।

इस प्रकार ख्रीस्तीय परंपरा ने त्रित्वात्मक-मरियम संबंधी संबंध-धारणाओं को प्रधानतः व्यक्तियों का विशिष्ट एवं अपना अर्थ देकर उचित ही किया। फिर भी मानवशास्त्रीय उपयोग का दूसरा प्रश्न खुला रहता है, अर्थात् यह कि क्या इतनी अद्वितीय speculum Trinitatis के रूप में मरियम की छवि समस्त मानवता के लिए भी प्रासंगिक हो सकती है। यहाँ सर्वप्रथम उस सीमा पर विचार करना चाहिए जो एक ओर त्रित्वात्मक संरचना और हाइपोस्टैटिक एकता में सहभागिता के द्वारा मध्यस्थ (मरियम की) सहभागिता के बीच तथा दूसरी ओर अन्य मनुष्यों के उस त्रित्वात्मक संबंध के बीच विद्यमान है जो केवल कृपा और ईश्वरीय स्वभाव के साधारण संचार के द्वारा गठित होता है।

किंतु दूसरी ओर यह अंतर इतना प्रबल नहीं हो सकता कि अन्य मनुष्यों को ऐसे त्रित्वात्मक संबंध से बाहर रखे। यद्यपि मरियम ईश्वर की ओर उन्मुख अपने वैयक्तिक स्वरूप के साथ मानवता के शिखर पर हैं और ईश्वर के साथ मानवीय वैयक्तिक संबंध की सर्वाधिक तीव्र सृष्ट परिपूर्ति को प्रस्तुत करती हैं, फिर भी वे समग्र का अंग बनी रहती हैं और इसलिए इस त्रित्वात्मक संबंध को समस्त मानवता पर फैलाने के लिए एक प्रभावी कड़ी भी हैं। ठीक मरियम के त्रित्वात्मक संबंध से ही धर्मी ठहराए गए मनुष्य के साथ ईश्वरीय व्यक्तियों के वैयक्तिक संबंध के लिए एक नया तर्क खोजा जाना चाहिए। यह संबंध निश्चय ही यहाँ वही पूर्णता, तीव्रता और प्रत्यक्षता नहीं पाता जो मरियम में है, जिनकी ईश्वर के साथ समानता किसी मानवीय व्यक्ति के त्रित्वात्मक बंधन का उच्चतम और इसीलिए अद्वितीय उदाहरण प्रस्तुत करती है।

इसलिए इस “प्रकरण” को उसके सार में (उसके साकार होने की रीति में भी) अनन्य नहीं समझा जाना चाहिए। मरियम का त्रित्वात्मक संबंध, मानवता के लिए उनके समस्त अस्तित्व और कार्य की भाँति, एक समावेशी अर्थ रखता है: मानवता मरियम में, उस “विवाह-कक्ष” में जिसमें ईश्वर-पुत्र का मानव स्वभाव के साथ “विवाह” संपन्न हुआ, त्रित्व के साथ एक विशिष्ट संबंध के सृजन में भाग लेती है। यह तथ्य अपने साथ ईश्वर के समक्ष मनुष्य की धर्मशास्त्रीय समझ के लिए परिणाम लाता है। इन सभी परिणामों को इस विचार में समेटा जा सकता है कि मनुष्य केवल एकमेव ईश्वर के प्रतिपक्ष में नहीं है, बल्कि वह त्रित्व के अनंत रूप से गतिशील जीवन के साथ आदान-प्रदान के लिए, व्यवहार के लिए नियत है, ऐसे जीवन के साथ जो वैयक्तिक संबंधों में साकार होता है। अभी से मनुष्य ईश्वरीय जीवन के इस संबंध-चक्र में सम्मिलित है।

त्रित्व और मरियम के बीच के संबंध को जॉन पॉल द्वितीय के विश्वपत्र Redemptoris Mater में और गहराई से विवेचित किया गया है, जो मरियम का ईश्वर के त्रित्वात्मक आत्म-संचार के विशिष्ट स्थल के रूप में अन्वेषण करता है।

अपने अध्ययन को गहरा करें: मैरियोलॉजी, मरियम-धर्मशास्त्र, मरियम के दर्शन और मैरियोलॉजी में स्नातकोत्तर कार्यक्रम का अन्वेषण करें।