ओरिजेन और आशा का धर्मविज्ञान

लेखक: Prof. Dr. Daniel C. Afonso · अद्यतन 2026-10-09

यद्यपि ओरिजेन (c. 185, c. 254) सच्चे ज्ञानवादी के आंतरिक विकास और आध्यात्मिक प्रगति के विषयों के लिए व्यापक रूप से जाने जाते हैं, आशा (ἐλπίς) पर उनका चिंतन विशेष ध्यान का पात्र है। मूर्तिपूजक दार्शनिकों के विरुद्ध विवादों और ईसाई विश्वास पर की गई आलोचनाओं के संदर्भ में ओरिजेन ने आशा के विषय में एक गहराई से ईसाई दृष्टि विकसित की, जिसमें उन्होंने पुनरुत्थान और ईश्वरीय कृपा में भरोसे को शहादत के समक्ष साहस के साथ जोड़ा।

इस लेख में हम उन मुख्य तर्कों का विश्लेषण करेंगे जिन्हें ओरिजेन Contra Celsum और Exhortatio ad Martyrium जैसी कृतियों में ईसाई आशा की रक्षा के लिए प्रयोग करते हैं। हम देखेंगे कि वे किस प्रकार यहूदी-ईसाई परंपरा पर तथा दार्शनिक समानताओं पर (उदाहरण के लिए, पाइथागोरस और प्लेटो के साथ) आधारित होकर यह दिखाते हैं कि भावी जीवन में ईसाई विश्वास भोला-भाला नहीं है, बल्कि धार्मिक और नैतिक आचरण का ठोस आधार है।

ओरिजेन का contra celsum (तीसरी शताब्दी): ईसाई आशा के विषय में सेल्सुस के आरोपों का उत्तर

अपनी कृति Contra Celsum में ओरिजेन मूर्तिपूजक दार्शनिक सेल्सुस के आरोपों का उत्तर देते हैं, जो पुनरुत्थान की ईसाई शिक्षा का “कीड़ों की आशा” कहकर उपहास करता था:

सेल्सुस, ओरिजेन में उद्धृत, Contra Celsum 5,14
“ये ईसाई ऐसी मूर्खतापूर्ण आशा से कैसे चिपके रह सकते हैं कि शरीर कीड़ों के भोजन के रूप में सड़ जाने के बाद फिर उठ खड़े होंगे”?

ओरिजेन यह कहकर उत्तर देते हैं कि भावी जीवन की आशा पहले से ही यहूदी परंपरा में केंद्रीय थी, जो सृष्टिकर्ता में और उनकी प्रतिज्ञाओं में विश्वास करती है:

ओरिजेन, Contra Celsum 3,3 [SC 136, 18,9]
“वे [यहूदी] अपना विश्वास संसार के सृष्टिकर्ता में और उन भविष्यवाणी के वचनों में रखते हैं जो सब वस्तुओं की अंतिम पुनर्स्थापना की पूर्वघोषणा करते हैं”।

सेल्सुस यह आरोप भी लगाता था कि ईसाई धर्म “व्यर्थ आशा” के बहाने नैतिक रूप से दुर्बल लोगों को आकर्षित करता है:

ओरिजेन, Contra Celsum 3,78–81 [174–184]
“यदि उन्हें ऐसा लगता है कि इतने लोग प्रतिफल के व्यर्थ वचन के कारण ईसाई धर्म की ओर मुड़ते हैं, तो उन एपिकुरी लोगों के विषय में क्या कहा जाए, जिनके पास कोई आशा ही नहीं, क्योंकि वे अमरता से इनकार करते हैं”?

यह ईसाई लेखक तर्क को उलट देते हैं और दिखाते हैं कि पाइथागोरस और प्लेटो जैसे दार्शनिक भी अमरता में विश्वास करते थे। फिर भी, ओरिजेन इस बात पर बल देते हैं कि भावी जीवन येसु ख्रीस्त द्वारा प्रकट किए गए सच्चे ईश्वर के प्रति निष्ठा का परिणाम है:

ओरिजेन, Contra Celsum 3,81 [182–184]
“जो अपनी आशा ईश्वर में रखते हैं, न कि व्यर्थ तर्कों में, वही अनंत जीवन की विरासत के लिए स्वयं को खोलते हैं”।

ओरिजेन के अनुसार ईश्वर के कृपामय कार्य में भरोसे के रूप में आशा (Contra celsum 4,27)

ओरिजेन के लिए आशा मानवीय अटकलों पर नहीं, बल्कि ईश्वर के कृपामय कार्य पर टिकी है:

ओरिजेन, Contra Celsum 4,27 [248,14]
“ईसाई, ईश्वर के वचन में और उससे निकलनेवाले मार्ग में अपने विश्वास के कारण, ईश्वर से आनेवाली सर्वोत्तम आशाएँ रखते हैं”।

यह भरोसा उन पर पूर्ण निर्भरता में प्रकट होता है:

ओरिजेन, Contra Celsum 8,60 [SC 150, 310,17]
“वे केवल ईश्वर से सहायता माँगते हैं, यह भरोसा रखते हुए कि वही हर भलाई का स्रोत हैं”।

केवल बौद्धिक सहमति से बढ़कर, आशा प्रार्थना और आज्ञाकारिता दोनों को अपने में समाहित करती है:

ओरिजेन, Contra Celsum 8,25–27 [228–234]
“प्रार्थना विश्वासी को ईश्वरीय इच्छा से जोड़ती है, और आज्ञाकारिता आशा की पुष्टि करती है। क्योंकि केवल वही, जो ईश्वर के आदेशों के अधीन होता है, उनसे सहायता पाने की आशा कर सकता है”।

ओरिजेन की exhortatio ad martyrium में आशा और शहादत: सताए जानेवालों को प्रोत्साहन

जिन कृतियों में ओरिजेन आशा की सबसे अधिक प्रशंसा करते हैं, उनमें से एक Exhortatio ad Martyrium है, जो सताए जानेवाले ईसाइयों को प्रोत्साहित करने के लिए लिखी गई:

ओरिजेन, Exhortatio ad Martyrium 1 [GCS Orig. 1,3]
“जो क्लेशों को सहते हैं, उनके लिए ‘आशा पर आशा’ सुरक्षित रखी गई है”।

वे धीरज को आशा से जोड़ने के लिए बाइबिल के अंशों (Rom 5,3–5) का सहारा लेते हैं:

ओरिजेन, Exhortatio ad Martyrium 41 [38–39]
“विपत्ति में धैर्य आशा उत्पन्न करता है, और यह आशा निराश नहीं करती, क्योंकि वह ईश्वरीय प्रतिज्ञा पर आधारित है”।

ओरिजेन मक्काबी भाइयों को स्मरण करते हैं, जो यातनाओं के सामने पुनरुत्थान पर और ईश्वर की निकटता पर भरोसा करते थे:

ओरिजेन, Exhortatio ad Martyrium 23–25 [20–22]
“जिस प्रकार वे मृत्यु तक अडिग रहे, क्योंकि वे जानते थे कि ईश्वर मृतकों को जिलाते हैं, उसी प्रकार हमें भी वही आशा जीवित रखनी चाहिए”।

वे येसु को भी आशा के परम आदर्श के रूप में प्रस्तुत करते हैं, विशेष रूप से गेतसेमनी के दृश्य में, जहाँ ख्रीस्त ने स्वयं को भय से अभिभूत नहीं होने दिया:

ओरिजेन, Exhortatio ad Martyrium 29 [25]
“उनके हृदय में भय नहीं, बल्कि ईश्वर में पूर्ण भरोसा था, जो हमें दिखाता है कि सच्चा पुत्र पिता में अटल आशा से जीता है”।

ओरिजेन का आशा का धर्मविज्ञान: मूर्तिपूजा को उत्तर और ईसाई परंपरा के लिए विरासत

आशा पर ओरिजेन का चिंतन, यद्यपि उनके लेखन के अन्य विषयों की तुलना में कम विकसित है, तब उल्लेखनीय महत्व ग्रहण कर लेता है जब हम मूर्तिपूजक आलोचनाओं के प्रति उनके उत्तर को और सतावटों के सामने ईसाइयों को सँभालने की उनकी चिंता को देखते हैं। भोलेपन या “व्यर्थ आशा” के आरोपों के विरुद्ध ओरिजेन पुनरुत्थान में विश्वास की सैद्धांतिक दृढ़ता और आध्यात्मिक गहराई का दावा करते हैं। इस अर्थ में वे यहूदी-ईसाई परंपरा के साथ जुड़ते हैं, जो ईश्वर के ऐतिहासिक कार्य और उनकी प्रतिज्ञाओं को स्वीकार करती है, और उन प्राचीन दार्शनिकों के साथ समानता के बिंदु पाते हैं जो किसी न किसी रूप में अमरता में विश्वास करते थे।

इसके अतिरिक्त, ओरिजेन दिखाते हैं कि ईसाई आशा केवल एक सैद्धांतिक अवधारणा नहीं, बल्कि प्रार्थना के जीवन, ईश्वर की आज्ञाकारिता और सबसे बढ़कर सतावट के समय में धीरज के लिए एक प्रेरक शक्ति है। Exhortatio ad Martyrium इस पहलू को सजीव रूप में प्रस्तुत करती है: उसमें लेखक मक्काबी भाइयों के और उनसे भी बढ़कर येसु के उदाहरण की प्रशंसा करते हैं, उनकी शिक्षा में भी और बलिदान को जीने में भी, और उन्हें उस व्यक्ति के परम आदर्श के रूप में प्रस्तुत करते हैं जिसने पिता में अपना पूरा भरोसा रखा। इस प्रकार आशा केवल व्यक्तिगत सांत्वना देने तक सीमित नहीं रहती, बल्कि ईसाई के अपने विश्वास की सार्वजनिक साक्षी में उसके साहस और निष्ठा को बनाए रखने के लिए केंद्रीय तत्व बन जाती है।

अंत में, ओरिजेन का चिंतन इस बात पर बल देता है कि आशा ईसाई पहचान के लिए अनिवार्य है: वह जीवन को अनंतता की ओर प्रक्षेपित करती है, फिर भी वर्तमान वास्तविकता का तिरस्कार नहीं करती, क्योंकि ईश्वरीय कृपा और भलाई अभी से कार्यरत हैं और विश्वासियों को सुदृढ़ करती हैं। इसलिए ईसाई आशा किसी भोले या निराधार विश्वास से कहीं बढ़कर है। वह सृष्टिकर्ता में एक संपूर्ण भरोसे की अभिव्यक्ति है, जो मानव इतिहास की सबसे बड़ी परीक्षाओं के बीच धैर्य, प्रेम और ईश्वर की सेवा में पूर्ण समर्पण के मार्ग को प्रकाशित करने में समर्थ है।

“जो ईश्वर में आशा रखता है, वह इस संसार की धमकियों के आगे हार नहीं मानता, क्योंकि वह जानता है कि सच्चा और अनंत जीवन उन्हीं के हाथों में है जो सब कुछ चलाते हैं”।
(ओरिजेन, Exhortatio ad Martyrium 2)

ओरिजेन का आशा का धर्मविज्ञान उस महान पितृशास्त्रीय परंपरा में समाहित है जिसका अध्ययन बेनेडिक्ट सोलहवें के विश्वपत्र Spe Salvi में किया गया है, जो कलीसिया के पिताओं से लेकर आधुनिक युग तक ईसाई आशा के इतिहास से होकर गुज़रता है।

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मरियम-संबंधी आशा के धर्मविज्ञान को गहराई से जानने के लिए, पोप जॉन पॉल द्वितीय के विश्वपत्र Redemptoris Mater को देखें।