Qui se humiliaverit sicut parvulus: छोटे बच्चे, संत योहन मरिया वियानी और विनम्रता की शिक्षिका मरियम

लेखक: Prof. Dr. Daniel C. Afonso · अद्यतन 2026-10-09

Amen dico vobis: nisi conversi fueritis et efficiamini sicut parvuli, non intrabitis in regnum caelorum. Quicumque ergo humiliaverit se sicut parvulus iste, hic est maior in regno caelorum.
Mt 18,3-4

मत्ती 18,1-5.10.12-14 मत्ती के “कलीसिया-संबंधी प्रवचन” (मत्ती 18) को शिष्यों के एक प्रश्न से आरम्भ करता है जो उनके अभी तक अपरिवर्तित तर्क को प्रकट करता है: “स्वर्गराज्य में सबसे बड़ा कौन है”? (मत्ती 18,1)। यह प्रश्न मानकर चलता है कि राज्य में मानवीय पदानुक्रमों जैसा ही बड़प्पन का पदानुक्रम है, और ऊँचे स्थान के लिए प्रतिस्पर्धा करना सार्थक है। येसु का उत्तर इस पूर्वधारणा को नष्ट कर देता है: वे एक बालक को बुलाते हैं, उसे बीच में खड़ा करते हैं, और घोषणा करते हैं कि राज्य में प्रवेश करने के लिए बालक के समान बनना आवश्यक है। बालक भावुक निर्दोषता का प्रतीक नहीं, बल्कि मौलिक निर्भरता का प्रतीक है, उसका जिसके पास अपनी कोई सत्ता, साधन या प्रतिष्ठा नहीं है।

इस पाठांश में खोई हुई भेड़ का दृष्टांत (मत्ती 18,12-14) और “छोटों के स्वर्गदूतों” का उल्लेख भी है जो “सदा पिता का मुख देखते हैं” (मत्ती 18,10), जो सबसे असुरक्षित लोगों पर ईश्वरीय विधान की छवि है। कलीसिया-संबंधी प्रवचन का तर्क सुसंगत है: राज्य मानवीय बड़प्पन के अनुसार नहीं बल्कि विपरीत तर्क के अनुसार संगठित है, “छोटे” ही सबसे ऊँचे स्थान वाले हैं, न कि वे जिनके पास अधिक सत्ता या प्रसिद्धि है।

I. “Nisi efficiamini sicut parvuli”: बाल्यावस्था की ओर मन-परिवर्तन

“यदि तुम मन नहीं बदलोगे और बालकों के समान नहीं बनोगे” (मत्ती 18,3), येसु जिस मन-परिवर्तन की माँग करते हैं वह कालक्रमिक बाल्यावस्था की ओर नहीं, बल्कि आध्यात्मिक बाल्यावस्था की ओर है: उसका भाव जो ईश्वर पर अपनी पूर्ण निर्भरता को पहचानता है। येसु जिस बालक को बीच में खड़ा करते हैं वह कोई अमूर्त प्रतीक नहीं, एक ठोस बालक है, बिना नाम के, बिना प्रतिष्ठा के। यह ठोसपन धर्मशास्त्रीय रूप से महत्वपूर्ण है: “बालक के समान बनना” कोई अस्पष्ट रूपक नहीं, बल्कि एक विशिष्ट वास्तविकता का अनुकरण है, मौलिक निर्भरता, बिना छलनी का खुलापन, स्वयं को सँभाल पाने की असमर्थता।

माँगा गया “मन-परिवर्तन” (ἐστράφητε) एक संरचनात्मक metanoia है: केवल व्यवहार बदलना नहीं, बल्कि मूल्य के तर्क को उलट देना। जो शिष्य सबसे ऊँचे स्थान के लिए प्रतिस्पर्धा करता है वह अभी भी संसार के तर्क के भीतर है। जो शिष्य बालक की तरह स्वयं को दीन बनाता है वह राज्य के तर्क में प्रवेश कर चुका है। यह उलटाव न सरल है न स्वाभाविक, यह एक “मन-परिवर्तन” है, हृदय का ऐसा मोड़ जिसके लिए उस बात को देखने का अनुग्रह चाहिए जिसे मानवीय अहंकार नहीं देख पाता: कि सच्ची महानता स्वीकृत निर्भरता में है, अर्जित स्वायत्तता में नहीं।

संत योहन मरिया वियानी (1786-1859), आर्स के पल्ली-पुरोहित, जिनका स्मृति-दिवस 4 अगस्त को मनाया जाता है, इस “बाल्यावस्था की ओर मन-परिवर्तन” के ऐतिहासिक आदर्श हैं। सेमिनरी की पढ़ाई में बौद्धिक रूप से साधारण, केवल धर्माध्यक्ष के आग्रह पर और अपने अलौकिक सद्गुणों की मान्यता के कारण पुरोहित अभिषिक्त, आर्स के पल्ली-पुरोहित ने “बालक की विनम्रता” को पवित्रता की रणनीति के रूप में नहीं, बल्कि अपनी सीमाओं की ईमानदार स्वीकृति के रूप में जिया। और ठीक इसी स्वीकार की गई लघुता से वह मेषपालीय महानता उत्पन्न हुई जिसने लाखों पश्चात्तापियों को आर्स की ओर आकर्षित किया।

II. संत योहन मरिया वियानी: पापस्वीकार-कक्ष का “Parvulus”

योहन मरिया वियानी की पवित्रता का एक “parvula” आयाम है जिसे मत्ती 18 का प्रवचन प्रकाशित करता है: उन्होंने पवित्रता धर्मशास्त्रीय विद्वत्ता, कलीसियाई प्रभाव या संगठनात्मक क्षमता से नहीं, बल्कि पवित्र आत्मा के प्रति मौलिक तत्परता, दीर्घ प्रार्थना और पापियों के प्रति निकटता से प्राप्त की। आर्स का पापस्वीकार-कक्ष, जहाँ उन्होंने दशकों तक प्रतिदिन सोलह घंटे बिताए, उस चरवाहे का प्रतीक है जो दूसरों को उनका न्याय किए बिना ईश्वर के सामने “छोटे” बनने देता है।

योहन मरिया वियानी का मरियम से संबंध गहरा और प्रलेखित है: उनकी मरियम-भक्ति पुत्रवत् और निरंतर थी, वे प्रतिदिन रोज़री की प्रार्थना करते थे, आर्स को हमारी माता की सुरक्षा में सौंपते थे, और मरियम में Magnificat के “parvulus” का आदर्श देखते थे: वह जो इसलिए ऊँची उठाई गईं क्योंकि उन्होंने स्वयं को “दीन दासी” के रूप में पहचाना। आर्स के पल्ली-पुरोहित अपनी लघुता को मरियम की tapeinosis में सहभागिता के रूप में समझते थे, वह वस्तुगत दीनता जो आत्मा को अनुग्रह के लिए तैयार करती है।

III. मरियम “Parvula” के रूप में: Magnificat की tapeinosis

Magnificat राज्य की “parvula” के रूप में मरियम की आत्म-परिभाषा है: “उसने अपनी दासी की दीनता (ταπείνωσιν) पर दृष्टि डाली” (लूका 1,48)। मरियम की “दीनता” कोई व्यक्तिपरक सद्गुण नहीं, एक वस्तुगत स्थिति है: नाज़रेत की युवती संसार में वास्तव में छोटी थी, बिना सामाजिक प्रसिद्धि के, बिना राजनीतिक सत्ता के, बिना साधनों के। और ठीक इसी वस्तुगत लघुता के कारण ईश्वर ने उन्हें चुना। Magnificat का तर्क मत्ती 18 का तर्क है: “तुमने राज्य में प्रवेश किया क्योंकि तुम बड़े हो” नहीं, बल्कि “ईश्वर ने दीनों को ऊँचा किया”।

“आध्यात्मिक बाल्यावस्था” की जिस आध्यात्मिकता को लिज़्यू की तेरेसा (1873-1897) ने सुसमाचार के आधार पर विकसित किया, उसका मूल आधार मरियम में है: तेरेसा ने Magnificat को अपनी बुलाहट के सूत्र के रूप में पढ़ा, ईश्वर के सामने “छोटी” होना, वीरता द्वारा पवित्रता अर्जित करने का प्रयास किए बिना पिता की दया पर भरोसा करना। यह आध्यात्मिकता निष्क्रियता नहीं बल्कि सक्रिय भरोसा है: राज्य का “parvulus” “बड़ों” से कम नहीं करता, वह सब कुछ इस चेतना के साथ करता है कि “मेरे बिना तुम कुछ नहीं कर सकते” (यूहन्ना 15,5)।

इस संदर्भ में मरियम उन शिष्यों के लिए विनम्रता की “शिक्षिका” हैं जिन्होंने पूछा था “सबसे बड़ा कौन है”?। स्वर्गदूत को उनका उत्तर, “देखिए, मैं प्रभु की दासी हूँ” (लूका 1,38), उसका उत्तर है जिसने बड़प्पन का प्रश्न पहले ही सुलझा लिया है: “देखिए, मैं महान चुनी हुई हूँ” नहीं, बल्कि “देखिए, मैं दासी हूँ”। मरियम की महानता, ईश्वर की माता, स्वर्ग की रानी, ठीक बड़प्पन के लिए प्रतिस्पर्धा करने के इसी इनकार से उत्पन्न होती है। शिष्यों का “सबसे बड़ा कौन है” मरियम के माध्यम से वही उत्तर पाता है जो पुत्र ने दिया: सबसे बड़ा वह है जो सबका सेवक बनता है।

IV. “Ne contemnatis unum ex his pusillis”: छोटों की सुरक्षा

“सावधान रहो, इन छोटों में से किसी को तुच्छ न समझो: मैं तुमसे कहता हूँ कि स्वर्ग में उनके स्वर्गदूत मेरे पिता का मुख सदा देखते रहते हैं” (मत्ती 18,10), “छोटों” पर स्वर्गदूतों की सुरक्षा की यह घोषणा मत्ती की सबसे सांत्वनादायक घोषणाओं में से एक है। जिन “छोटों” के ऐसे “स्वर्गदूत” हैं जो “सदा पिता का मुख देखते हैं”, वे वही हैं जिन्हें संसार अनदेखा करने की प्रवृत्ति रखता है, सत्ताहीन, असुरक्षित, जिनकी अपनी कोई आवाज़ नहीं। ईश्वर के सामने इन छोटों की “महानता” (उनके स्वर्गदूत पिता के सामने हैं) मनुष्यों के सामने उनकी “लघुता” के विपरीत है।

“छोटों” की रक्षिका के रूप में मरियम मरियम-भक्ति के सबसे निरंतर विषयों में से एक हैं: “गरीबों की माता” (बानो में माता मरियम द्वारा अपनाई गई उपाधि), “दीनों की रक्षिका” (Magnificat: “उसने दीनों को ऊँचा किया, भूखों को अच्छी वस्तुओं से तृप्त किया”)। छोटों के पक्ष में मरियम की मध्यस्थता भावुक नहीं है, उसका ख्रीस्तशास्त्रीय आधार है: जिन्होंने उस “मानव पुत्र” को जन्म दिया जो parvuli के बीच “parvulus” बना (बेथलेहेम में जन्मा, नाज़रेत में बड़ा हुआ), वही इतिहास के छोटों पर इस पुत्र की सुरक्षा की मध्यस्थता करने के लिए सबसे उपयुक्त हैं।

संत योहन मरिया वियानी की स्मृति और मत्ती 18 का प्रवचन एक आवश्यक कलीसियाई शिक्षण-पद्धति में मिलते हैं: कलीसिया तब नहीं बढ़ती जब उसके सदस्य बड़प्पन के लिए प्रतिस्पर्धा करते हैं, बल्कि तब बढ़ती है जब वे बालकों की तरह स्वयं को दीन बनाते हैं, छोटों की रक्षा करते हैं और खोई हुई भेड़ को खोजते हैं। आर्स के पल्ली-पुरोहित जिन्होंने दशकों तक पापस्वीकार-कक्ष में “खोई हुई भेड़ों” को ग्रहण किया, मरियम जो Magnificat के “दीनों” के लिए मध्यस्थता करती हैं, और वे शिष्य जिन्होंने “parvuli” बनना सीखा, एक ही बुलाहट के तीन चेहरे हैं: राज्य में सबसे बड़ा वह है जो सभी छोटों का सेवक है।