Tradetur filius hominis: दुःखभोग की दूसरी भविष्यवाणी और क्रूस की ओर मार्ग पर मरियम
लेखक: Prof. Dr. Daniel C. Afonso · अद्यतन
Conversantibus autem eis in Galilaea, dixit illis Iesus: Filius hominis tradendus est in manus hominum, et occident eum, et tertia die resurget. Et contristati sunt vehementer.
Mt 17,22-23
मत्ती 17,22-27 एक दोहरा पाठांश है: दुःखभोग की दूसरी भविष्यवाणी (पद 22-23) और मंदिर-कर का प्रसंग (पद 24-27)। दूसरी भविष्यवाणी मत्ती में तीनों में सबसे संक्षिप्त है (देखें मत्ती 16,21; 20,18-19): “मानव पुत्र मनुष्यों के हाथ सौंप दिया जाएगा, और वे उसे मार डालेंगे, और तीसरे दिन वह जी उठेगा”, येरूसालेम, बुज़ुर्गों और याजकों के उन विवरणों के बिना जो तीसरी भविष्यवाणी में हैं। यह संक्षिप्तता गंभीरता को बढ़ाती है: जीवन से मृत्यु की ओर संक्रमण शब्दों की ऐसी मितव्ययिता से कहा गया है जो इस घोषणा को शिष्यों के लिए लगभग असहनीय गहनता प्रदान करती है।
शिष्यों की प्रतिक्रिया, “contristati sunt vehementer” (मत्ती 17,23), दुःखभोग की भविष्यवाणियों के सामने मत्ती में दर्ज शोक की एकमात्र प्रतिक्रिया है। पहली भविष्यवाणी ने पेत्रुस का प्रतिरोध जगाया (मत्ती 16,22)। तीसरी ज़ेबेदी के पुत्रों का महत्वाकांक्षी अनुरोध जगाएगी (मत्ती 20,20-21)। दूसरी, जो सबसे सरल है, बस गहरा दुःख जगाती है। शिष्यों का दुःख गलत नहीं है, यह समझ का एक रूप है: उन्होंने भाँप लिया कि कुछ भयानक निकट आ रहा है, भले ही वे अभी यह नहीं समझते कि पुनरुत्थान का क्या अर्थ है।
I. “Filius hominis tradendus est”: बुलाहट के रूप में समर्पण
“Tradendus est”, यह भविष्यत् कर्मवाच्य केवल यह नहीं बताता कि क्या होने वाला है, बल्कि येसु के मिशन की संरचना की घोषणा करता है: “सौंपा जाना” (παραδοθήσεται)। क्रिया παραδίδωμι पूरे दुःखभोग में व्याप्त है: यूदस येसु को याजकों के हाथ सौंपता है (मत्ती 26,16), याजक उन्हें पिलातुस को सौंपते हैं (मत्ती 27,2), पिलातुस उन्हें क्रूस पर चढ़ाए जाने के लिए सौंप देता है (मत्ती 27,26)। “सौंपा जाना” दुःखभोग की कथा का मुख्य सूत्र है, और येसु इसे अपने मिशन के अंग के रूप में घोषित करते हैं, किसी ऐतिहासिक दुर्घटना के रूप में नहीं। “सौंप दिया जाएगा” निष्क्रियता नहीं बल्कि सहमति है: येसु जानते हैं और जो आने वाला है उसे स्वीकार करते हैं।
अभिव्यक्ति “मनुष्यों के हाथ”, “in manus hominum”, विरोधाभासी है: मानव पुत्र (यह अभिव्यक्ति दानिएल 7,13 का स्मरण कराती है, सार्वभौमिक सामर्थ्य वाला प्राणी) उसके हाथ सौंपा जाता है जो मानवीय है पर भ्रष्ट है: वह राजनीतिक और धार्मिक सत्ता जो धर्मी को दोषी ठहराती है। दुःखभोग दो मानवताओं का टकराव है, येसु की मानवता जो समर्पण को स्वीकार करती है और उन मनुष्यों की मानवता जो दंड देने की सत्ता का प्रयोग करते हैं। यह विरोधाभासी समर्पण मुक्ति-विज्ञान का हृदय है: मानव रूप में ईश्वर, मानवता को भीतर से छुड़ाने के लिए मानवीय सत्ता के अधीन होते हुए।
इसके बाद आने वाला मंदिर-कर का प्रसंग (मत्ती 17,24-27) एक ज्ञानवर्धक वैषम्य उत्पन्न करता है: येसु, जो मानवीय सत्ता के हाथ “सौंपे” जाने वाले हैं, इस पर विचार करते हैं कि मंदिर का कर चुकाना चाहिए या नहीं, और निष्कर्ष निकालते हैं कि “पुत्र” “स्वतंत्र” हैं, फिर भी ठोकर न देने के लिए कर चुकाते हैं। कर के सामने येसु की आंतरिक स्वतंत्रता उस बाहरी समर्पण के विपरीत है जिसका प्रतिनिधित्व दुःखभोग करेगा: भीतर से स्वतंत्र, बाहर से सौंपा हुआ, उस प्रेम की संरचना जो बिना विवशता के स्वयं को अर्पित करता है।
II. “Contristati sunt vehementer”: भविष्यसूचक दुःख
“और वे बहुत दुःखी हुए” (मत्ती 17,23), दूसरी भविष्यवाणी के सामने शिष्यों का दुःख सुसमाचारों की सबसे मानवीय भावनाओं में से एक है। उन्होंने सुना, आंशिक रूप से समझा, और यह आंशिक समझ, यह जानना कि कुछ भयानक निकट आ रहा है पर ठीक-ठीक क्या, यह न जानना, पूर्ण अज्ञान से अधिक विचलित करने वाली है। पूर्ण समझ के बिना दुःख उस विश्वास का दुःख है जो उसकी प्रतीक्षा करता है जिसे उसने अभी तक नहीं देखा।
शिष्यों का दुःख इस अर्थ में “भविष्यसूचक” है कि वह दुःखभोग के शोक का पूर्वाभास देता है: गेथसेमनी का “गहरा दुःख” (मत्ती 26,37-38: “मेरी आत्मा मरने तक उदास है”), गिरफ़्तारी के बाद शिष्यों का भाग जाना (मत्ती 26,56), इनकार के बाद पेत्रुस का रोना (मत्ती 26,75)। मत्ती 17,23 का दुःख दुःखों की उस श्रृंखला की पहली प्रतिध्वनि है जो कब्र में चरम पर पहुँचेगी, और उस पुनरुत्थान द्वारा विलीन हो जाएगी जिसकी घोषणा यह भविष्यवाणी पहले ही करती है।
III. मरियम और दूसरी भविष्यवाणी: “हृदय में संजोए रखती थीं”
मत्ती में दुःखभोग की दूसरी भविष्यवाणी में मरियम का उल्लेख नहीं है, परन्तु उनकी उपस्थिति लूका 2,19.51 में निहित है: “मरियम इन सब बातों को अपने हृदय में संजोए रखती और उन पर मनन करती थीं”। मंदिर में समर्पण (“तलवार” के विषय में सिमेयोन की भविष्यवाणी, लूका 2,35) से लेकर काना के विवाह तक (जहाँ “घड़ी” अभी नहीं आई थी, यूहन्ना 2,4), मरियम उन संकेतों को संचित करती गईं कि पुत्र की नियति में क्या निहित होगा। दुःखभोग की भविष्यवाणियाँ मरियम के लिए पूर्णतः नई बात नहीं थीं, वे उस बात का क्रमिक स्पष्टीकरण थीं जिसका अंतर्बोध उन्हें देवदूत-संदेश से ही था।
लूका जिस “हृदय में संजोए रखने” की आध्यात्मिकता का श्रेय मरियम को देते हैं, वह lectio divina की आध्यात्मिकता है: वचन पर मनन करते रहना, उसे बौद्धिक स्मृति से उतरकर कर्म करने वाले हृदय तक पहुँचने देना। दुःखभोग की भविष्यवाणियाँ सीधे या शिष्यों के माध्यम से सुनने वाली मरियम ने न पेत्रुस के प्रतिरोध से प्रतिक्रिया दी, न ज़ेबेदी के पुत्रों की महत्वाकांक्षा से: वे मौन में “संजोए रखती थीं”, वचन को कलवारी की पूर्ण तत्परता तक अपना मार्ग बनाने देती थीं।
भविष्यवाणी के सामने शिष्यों के “गहरे दुःख” का मरियम-संबंधी समरूप सिमेयोन की वह “तलवार” है (लूका 2,35) जो आत्मा को बेधती है। परन्तु मरियम का दुःख भिन्न है: वे न समझ पाने को विश्वास के साथ “संजोए रखती हैं”, उसे प्रतिरोध में बदले बिना। दुःखभोग की जिस भविष्यवाणी को शिष्य पंगु कर देने वाले दुःख के साथ ग्रहण करते हैं, उसे मरियम ऐसे दुःख के साथ ग्रहण करती हैं जो तत्परता को नहीं रोकता, हर भविष्यवाणी पर, कलवारी की ओर हर कदम पर नवीकृत fiat।
IV. “Et tertia die resurget”: पुनरुत्थान का क्षितिज
दुःखभोग की दूसरी भविष्यवाणी में, पहली और तीसरी की तरह, पुनरुत्थान का उल्लेख है: “तीसरे दिन वह जी उठेगा” (मत्ती 17,23)। शिष्यों ने यह भाग नहीं सुना, या सुना पर समझा नहीं। परन्तु भविष्यवाणी की संरचना केवल मृत्यु की घोषणा नहीं है: यह मृत्यु-और-पुनरुत्थान की घोषणा है। दुःखभोग का क्षितिज पास्का है। शिष्यों का गहरा दुःख उनका दुःख है जिन्होंने केवल पहला भाग सुना और दूसरे को आत्मसात नहीं कर पाए।
मरियम, जिन्हें परंपरा पुनर्जीवित प्रभु का दर्शन करने वाली पहली व्यक्ति मानती है (योहन पौलुस द्वितीय, Redemptoris Mater 26), ने “तीसरे दिन” को उस विश्वास की पुष्टि के रूप में जिया जिसने पुण्य शनिवार को थामे रखा था। परन्तु तीसरे दिन से पहले मार्ग था, वह via crucis जिसकी घोषणा दूसरी भविष्यवाणी करती है। दुःखभोग के मार्ग पर मरियम उस कलीसिया की छवि हैं जो प्रभु के कदमों का अनुसरण करती है, यह जानते हुए कि तीसरा दिन आएगा, पर यह जाने बिना कि “कब”।
मरियम-परंपरा ने “क्रूस के मार्ग” की जो भक्ति विकसित की, मरियम के सात दुःखों से लेकर Stabat Mater तक, उसकी जड़ दुःखभोग की उन भविष्यवाणियों में है जिन्हें मरियम ने “हृदय में संजोए रखा”: हर भविष्यवाणी मार्ग का एक पड़ाव है, शिष्यों के हर “contristati sunt” की मरियम में प्रतिध्वनि उस आत्मा में है जो तलवार को टूटे बिना ग्रहण करती है। मत्ती 17 की दूसरी भविष्यवाणी, मरियम-संबंधी मनन में, वह क्षण है जब मरियम स्पष्ट रूप से जानती हैं कि क्या निकट आ रहा है और फिर भी चलती रहती हैं, पुत्र के साथ, पुत्र की ओर, हम सबके नाम पर।
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