Vocati sumus: दाख की बारी के मज़दूर और सृष्टि की भोर से बुलाई गई मरियम

लेखक: Prof. Dr. Daniel C. Afonso · अद्यतन 2026-10-09

Simile est regnum caelorum homini patrifamilias, qui exiit primo mane conducere operarios in vineam suam. […] Sic erunt novissimi primi et primi novissimi.
Mt 20,1.16

Mt 20:1-16, दाख की बारी के मज़दूरों का दृष्टांत, मत्ती के सबसे अधिक चौंकाने वाले दृष्टांतों में से एक है: एक मालिक पूरे दिन भर मज़दूरों को काम पर लगाता है (भोर में, सुबह 9 बजे, दोपहर को, 3 बजे, 5 बजे) और अंत में सबको एक ही मज़दूरी देता है, एक दीनार। जिन्होंने भोर से काम किया था, वे शिकायत करते हैं। मालिक सबको एक समान देने की अपनी स्वतंत्रता का बचाव करता है। निष्कर्ष: “जो अंतिम हैं वे प्रथम होंगे और जो प्रथम हैं वे अंतिम होंगे” (Mt 20:16)। यह दृष्टांत श्रम-न्याय के विषय में नहीं है, बल्कि अनुग्रह के तर्क के विषय में है: राज्य का भुगतान नहीं किया जाता, वह दिया जाता है, और दान का माप दाता की उदारता है, न कि पाने वाले की योग्यता।

साहित्यिक संदर्भ पिछले अध्याय में पेत्रुस के प्रश्न का उत्तर है: “हम सब कुछ छोड़ चुके हैं, हमें क्या मिलेगा”? (Mt 19:27)। येसु ने सौ गुना और अनंत जीवन की प्रतिज्ञा की थी, परंतु वे चेतावनी के रूप में मज़दूरों का दृष्टांत जोड़ते हैं: राज्य का पुरस्कार मानवीय प्रयास या सेवा की अवधि के अनुपात में नहीं है। जिस शिष्य ने “आरंभ से” शुरुआत की, उसके अधिकार उस शिष्य से अधिक नहीं हैं जिसने “अंतिम घड़ी में” शुरुआत की, क्योंकि उनमें से कोई भी अनंत जीवन के दीनार का “अधिकारी” नहीं है। सभी उसे अनुग्रह के रूप में प्राप्त करते हैं।

I. “Quid iustum fuerit, dabo vobis”: निःशुल्कता के रूप में न्याय

“जो उचित होगा, वह मैं तुम्हें दूँगा” (Mt 20:4), दिन भर में काम पर लगाए गए लोगों से मालिक की यह प्रतिज्ञा जानबूझकर अस्पष्ट है: वह राशि निर्दिष्ट नहीं करता। मालिक का “न्याय” अंकगणितीय अनुपात (काम का समय × मज़दूरी) नहीं, बल्कि उसकी संप्रभु उदारता है। जब वह सबको समान देता है, तो वह न्याय का उल्लंघन नहीं करता, अपनी प्रतिज्ञा पूरी करता है, परंतु मानवीय न्याय से आगे जाता है: वह अपेक्षा से अधिक देता है।

अधिक घंटे काम करने वालों की शिकायत (“इन पिछलों ने केवल एक घंटा काम किया, और तूने इन्हें हमारे बराबर कर दिया, जिन्होंने दिन भर का बोझ और धूप सही”, Mt 20:12) निःशुल्क अनुग्रह के विरुद्ध आनुपातिक न्याय की शिकायत है। मालिक उनके परिश्रम को नकारता नहीं, वह पुष्टि करता है कि उन्हें वही मिला जो तय हुआ था। शिकायत करने वालों की समस्या यह नहीं कि उन्हें कम मिला, बल्कि यह कि वे “सहन नहीं कर पाते कि मैं उदार हूँ” (Mt 20:15): दया का वह ठोकर-कारण जो असमानों को समान बना देता है।

इस दृष्टांत के पीछे का धर्मशास्त्र अनुग्रह का धर्मशास्त्र है: मुक्ति मज़दूरी नहीं, बल्कि वरदान है। जो 70 वर्ष की आयु में सुसमाचार के मार्ग पर आया, वह अनंत जीवन का वही “दीनार” पाता है जो उसे मिलता है जिसने बचपन में बपतिस्मा लिया और दशकों तक निष्ठा में जीवन बिताया। अनुग्रह का “अन्याय” सुसमाचार का केंद्रीय ठोकर-कारण है, और ठीक यही उसे “अंतिम घड़ी में” आने वालों के लिए “शुभ समाचार” बनाता है: क्रूस पर चढ़ाए गए डाकू के लिए, ज़केयुस के लिए, “असमय जन्मे” पौलुस के लिए (1Cor 15:8)।

II. “Eamus et nos in vineam”: बुलाहट की विभिन्न घड़ियाँ

दृष्टांत काम पर लगाने के पाँच क्षणों का वर्णन करता है: भोर में (πρωΐ), सुबह 9 बजे (τρίτην ὥραν), दोपहर को, 3 बजे, और 5 बजे। प्रत्येक क्षण बुलाहट की एक भिन्न घड़ी है: कुछ बचपन से बुलाए जाते हैं, कुछ किशोरावस्था में, कुछ वयस्क अवस्था में, कुछ वृद्धावस्था में। दृष्टांत बुलाहट की प्रत्येक घड़ी को समान रूप से वैध ठहराता है, प्रभु की दाख की बारी में “बहुत देर” नहीं होती।

कलीसिया का इतिहास इन्हीं विभिन्न घड़ियों का इतिहास है: “देर से” बुलाए गए अगस्तीन (“देर से मैंने तुझसे प्रेम किया, हे सौंदर्य, इतने प्राचीन और इतने नवीन”, Conf. X,27), क्रूस के संत योहन जो एक लंबी “अंधेरी रात” के बाद ही फलदायी हुए, लोयोला के संत इग्नासियुस जो 30 वर्ष की आयु में युद्ध के घाव के बाद बुलाए गए। प्रत्येक ने पवित्रता का “दीनार” बुलाहट की प्राचीनता के कारण नहीं, बल्कि अपनी घड़ी में आए अनुग्रह के प्रति तत्परता के कारण पाया।

III. मरियम: सृष्टि की पहली घड़ी से बुलाई गईं

धर्मशास्त्रीय परंपरा में मरियम वह हैं जो “पहली घड़ी से” बुलाई गईं, केवल बचपन के बपतिस्मा के अर्थ में नहीं, बल्कि निष्कलंक गर्भाधान के अर्थ में: वे अपने अस्तित्व से पहले ही “दाख की बारी के लिए काम पर लगाई गई” थीं, ईश्वर के शाश्वत चुनाव में जिसने उन्हें पुत्र की माता के रूप में तैयार किया। निष्कलंक गर्भाधान (8 दिसंबर) धर्मशास्त्रीय रूप से दृष्टांत की “पहली घड़ी” है: मरियम मुक्ति के इतिहास की भोर में बुलाई गईं, अब्राहम से पहले, मूसा से पहले, विधान की संपूर्ण व्यवस्था से पहले।

परंतु दृष्टांत का तर्क मरियम पर एक अप्रत्याशित ढंग से भी लागू होता है: “पहली घड़ी” ने उन्हें योग्यता के संदर्भ में कोई लाभ नहीं दिया, उन्होंने अपना अनुग्रह (निष्कलंक गर्भाधान, ईश्वरीय मातृत्व, स्वर्गोन्नयन) इसलिए नहीं पाया कि उन्होंने भोर से काम किया, बल्कि इसलिए कि “मालिक” ने उनके प्रति अनोखे ढंग से उदार होना चुना। मरियम का चुनाव पिता की शुद्ध निःशुल्कता है, की गई सेवाओं का भुगतान नहीं, बल्कि पहले से दिया गया संप्रभु वरदान। Magnificat यही स्वीकार करता है: “सर्वशक्तिमान ने मेरे लिए महान कार्य किए हैं” (Lk 1:49), न कि “मैंने योग्य बनने के लिए महान कार्य किए”।

मरियम की “पहली घड़ी” का कलीसिया के लिए एक आयाम है: वे, जो अन्य सबसे पहले बुलाई गईं, उन “प्रथम” लोगों की स्थिति में हैं जिन्हें शिकायत करने का प्रलोभन होता है। परंतु मरियम ने कभी शिकायत नहीं की, Magnificat योग्यताओं की सूची नहीं, बल्कि प्राप्त अनुग्रह के लिए कृतज्ञता का गीत है। “दासी” की विनम्रता (Lk 1:48) ठीक “पहली घड़ी” को प्राथमिकता के अधिकार में बदलने से इनकार है।

IV. “Nonne licet mihi facere”: दया की संप्रभुता

“क्या मुझे यह उचित नहीं कि अपनी वस्तु के साथ जो चाहूँ वह करूँ? या क्या तेरी आँख बुरी है क्योंकि मैं भला हूँ”? (Mt 20:15), मालिक का बचाव अनुग्रह पर ईश्वर की संप्रभुता का बचाव है। ईश्वर की दया मानवीय अनुपात के तर्क के अधीन नहीं है: ईश्वर अंतिम को भी वही दे सकता है जो प्रथम को, क्योंकि जो वह देता है (अनंत जीवन) वह उसका अपना है और योग्यता के हर माप से बढ़कर है।

निष्कलंक गर्भाधान का सिद्धांत इस संप्रभुता का सबसे मुखर उदाहरण है: मरियम को मूल पाप से इसलिए सुरक्षित नहीं रखा गया कि उन्होंने किसी अन्य मनुष्य से अधिक “योग्यता अर्जित की”, बल्कि इसलिए कि ईश्वर ने उनके प्रति पहले से उदार होना “चाहा”। वह शाश्वत आदेश जिसने मरियम को उद्धारकर्ता की माता के रूप में तैयार किया, उस “मालिक” का संप्रभु निर्णय है जो उसे भी वही दीनार देने का निर्णय करता है जिसे उसने “संसार की भोर में” काम पर लगाया।

दाख की बारी के मज़दूरों के दृष्टांत के प्रकाश में मरियम का चिंतन करना ईश्वर की उदारता में आनंदित होना सीखना है, तुलनात्मक योग्यताओं की गणना करना नहीं, बल्कि वह “दीनार” कृतज्ञता से ग्रहण करना जो सबको दिया जाता है। मरियम, जिन्होंने यह गणना किए बिना कि वे दूसरों से अधिक या कम की अधिकारी हैं, “मेरे लिए महान कार्य किए हैं” गाया, इस निःस्वार्थ आनंद की शिक्षिका हैं: वे जो खुले हाथों से अनुग्रह ग्रहण करती हैं, न उसे अपने लिए रख छोड़ती हैं और न दूसरों के अनुग्रह से ईर्ष्या करती हैं।