Chúng ta được gọi: những người làm vườn nho và Maria, được gọi từ buổi sáng tạo hóa.

“Vương quốc trời giống như một gia đình có người cha, người ra đi sớm vào buổi bình minh để dẫn dắt những người làm việc trong vườn nho của mình. […] Như vậy, những người cuối cùng sẽ là đầu tiên và những người đầu tiên sẽ là cuối cùng.”(Mt 20, 1-16)Trích dẫn:> Mt 20,1-16, một câu chuyện ngụ ngôn về những người lao động trong vườn nho, là một trong những câu chuyện gây bối rối nhất của Phúc Âm Matthew: một chủ nhân thuê lao động trong suốt cả ngày (từng người vào lúc bình minh, lúc 9 giờ, lúc giữa trưa, lúc 3 giờ chiều, và lúc 5 giờ chiều) và vào cuối ngày, ông trả cho tất cả cùng một khoản tiền, một đồng tiền. Những người lao động bắt đầu từ bình minh phàn nàn. Chủ nhân bảo vệ quyền tự do của ông ấy trong việc cho cùng một khoản tiền cho tất cả. Kết luận: «Những người cuối cùng sẽ trở thành đầu tiên và những người đầu tiên sẽ trở thành cuối cùng» (Mt 20,16). Câu chuyện ngụ ngôn này không liên quan đến công lý lao động, mà là về logic của ân sủng: Vương quốc không được trả tiền mà được ban tặng, và mức độ của món quà là sự hào phóng của Người ban tặng, chứ không phải thành tích của người nhận.> Cảnh báo văn học này là câu trả lời cho câu hỏi của Peter trong chương trước: «Chúng tôi đã bỏ mọi thứ, điều gì sẽ được cho chúng tôi?» (Mt 19,27). Jesus hứa ban cho họ trăm lần và sự sống vĩnh cửu, nhưng ông thêm câu chuyện ngụ ngôn này như một lời cảnh báo: phần thưởng của Vương quốc không tỷ lệ với nỗ lực con người hay thời gian phục vụ. Người học trò bắt đầu «từ ban đầu» không có ưu thế hơn người bắt đầu «tại giờ cuối» vì không ai «cần» đồng tiền của sự sống vĩnh cửu. Tất cả đều nhận nó như một ân huệ.I. «Quid iustum fuerit, dabo vobis»: Công lý như một món quà> «Cho tôi biết điều công bằng» (Mt 20,4) là lời hứa mà chủ nhân đưa ra cho những người ông thuê trong suốt ngày. Lời hứa này cố ý mơ hồ: nó không chỉ rõ giá trị. «Công lý» của chủ nhân không phải là tỷ lệ toán học (thời gian làm việc × lương) mà là sự hào phóng tối cao của ông ấy. Khi ông ấy trả cùng một khoản tiền cho tất cả, ông ấy không vi phạm công lý, ông ấy thực hiện lời hứa, nhưng vượt quá công lý con người: ông ấy cho nhiều hơn những gì được mong đợi.> Những người phàn nàn làm việc nhiều giờ hơn («Những người cuối cùng chỉ làm việc một giờ, và ngươi đã đặt họ ngang hàng với chúng tôi, những người đã chịu đựng gánh nặng của ngày và cái nóng», Mt 20,12) là lời phàn nàn về công lý tỷ lệ chống lại sự hào phóng miễn phí. Chủ nhân không phủ nhận công việc của họ, ông xác nhận họ đã nhận được những gì đã thỏa thuận. Vấn đề của những người phàn nàn không phải là họ nhận được ít, mà là «chúng tôi không chịu được sự hào phóng của ông» (Mt 20,15): sự thương xót khiến những người bất bình đẳng trở nên bình đẳng.> Thần học đằng sau câu chuyện ngụ ngôn này là thần học ân sủng: sự cứu rỗi không phải là tiền lương mà là món quà. Những người bước vào con đường Phúc Âm vào tuổi 70 nhận được cùng một «đồng tiền» của sự sống vĩnh cửu như những người được rửa tội từ thuở nhỏ và sống nhiều thập kỷ trung thành. «Công lý» của ân sủng là điều gây sốc trung tâm của Phúc Âm, và chính điều đó làm cho nó trở thành «tin tốt lành» cho những người đến «tại giờ cuối»: cho kẻ trộm bị đóng đinh, cho Zacheus, cho Paul «bị bỏ rơi» (1Cor 15,8).II. «Et iam nos in vineam»: Những giờ khác nhau của lời kêu gọi> Câu chuyện ngụ ngôn kể năm lần chủ nhân thuê lao động: lúc bình minh (πρωΐ), lúc 9 giờ (τρίτην ὥραν), lúc giữa trưa, lúc 3 giờ chiều, và lúc 5 giờ chiều.Mỗi khoảnh khắc là một giờ khác nhau trong cuộc gọi thiêng liêng: một số người được gọi từ thời thơ ấu, những người khác trong thời niên thiếu, những người khác ở tuổi trưởng thành, và những người khác ở tuổi già. Biểu tượng này xác nhận mỗi thời điểm gọi là hợp lệ, không có “thời gian quá muộn” trong vườn Chúa.Lịch sử của Giáo hội là lịch sử của những giờ gọi khác nhau: Augustine được gọi “thời muộn” (“tarde Te amei, Tinh hoa từ thời đại xưa và mới”, Công đồng X, 27), Thánh John of the Cross chỉ nở rộ sau một “đêm tối dài”, và Thánh Ignatius Loyola được gọi sau khi bị thương trong chiến tranh ở tuổi 30. Mỗi người nhận “đen á” của thánh thiện không phải vì sự cổ xưa của lời gọi mà vì sự sẵn sàng đón nhận ân sủng đến vào thời điểm của họ.

III. Maria: được gọi từ khoảnh khắc đầu tiên của sự sáng tạo

Maria, trong truyền thống thần học, là người được gọi “từ khoảnh khắc đầu tiên”, không chỉ về việc rửa tội trẻ sơ sinh mà còn về Đức Mến Nguyên Tội: bà đã được “đặt vào vườn” trước khi tồn tại, trong sự lựa chọn vĩnh cửu của Thiên Chúa chuẩn bị bà làm Mẹ của Con Thiên Chúa. Ngày lễ Đức Mến Nguyên Tội (8 tháng 12) là thần học “khoảnh khắc đầu tiên” của biểu tượng: Maria được gọi tại bình minh của lịch sử cứu rỗi, trước Abraham, trước Moses, trước toàn bộ nền kinh tế của Hiệp ước.Nhưng logic của biểu tượng cũng áp dụng cho Maria theo một cách không ngờ: “khoảnh khắc đầu tiên” không mang lại cho bà bất kỳ lợi thế nào về mặt công đức, bà nhận ân sủng (Đức Mến Nguyên Tội, quyền làm Mẹ Thiên Chúa, và Sự Nâng Đi) không phải vì bà làm việc từ bình minh mà vì “người chủ” đã chọn ban cho bà sự hào phóng đặc biệt. Sự lựa chọn của Maria là sự hào phóng thuần túy của Cha, không phải là sự đền đáp cho những dịch vụ đã hoàn thành mà là món quà chủ động. Lời ca Magnificat công nhận điều này: “Làm những điều vĩ đại ở Ta, Đấng quyền năng” (Lc 1,49), không phải “Ta đã làm những điều vĩ đại để xứng đáng”.“Khoảnh khắc đầu tiên” của Maria có một chiều sâu đối với Giáo hội: bà, người được gọi trước tất cả người khác, đứng trong vị trí của “những người đầu tiên” bị cám dỗ đòi hỏi. Nhưng Maria không bao giờ đòi hỏi, Magnificat không phải là một danh sách thành tích mà là một lời ca ngợi lòng biết ơn vì ân sủng nhận được. Khiêm nhường của “người hầu” (Lc 1,48) chính là sự từ chối biến “khoảnh khắc đầu tiên” thành một danh hiệu ưu tiên.

IV. “Nonne licet mihi facere”: chủ quyền của sự thương xót

“Không phải tôi có quyền làm điều tôi muốn với những gì thuộc về tôi? Hay mắt của ngươi là xấu vì ta là tốt?” (Mt 20,15), lời biện hộ của người chủ là sự bảo vệ chủ quyền của Thiên Chúa về ân sủng. Sự thương xót của Thiên Chúa không tuân theo logic tương đối của con người: Thiên Chúa có thể ban cho người cuối cùng cùng một điều như người đầu tiên vì điều Ngài ban (sự sống vĩnh cửu) vượt quá mọi phép đo công đức.Giáo lý Đức Mến Nguyên Tội là ví dụ rõ ràng nhất về chủ quyền này: Maria được bảo vệ khỏi tội nguyên tổ không phải vì bà “cần” nhiều hơn bất kỳ con người nào khác mà vì Thiên Chúa “muốn” hào phóng với bà một cách chủ động. Sắc lệnh vĩnh cửu chuẩn bị Maria làm Mẹ Cứu Thế là quyết định chủ quyền của “người chủ” quyết định ban cho ai “từ bình minh của thế giới”.Khi chiêm ngưỡng Maria dưới ánh sáng biểu tượng về những người lao động trong vườn nho, chúng ta học cách vui mừng trước sự hào phóng của Thiên Chúa, không tính toán những so sánh công đức mà nhận với lòng biết ơn “đen á” được ban cho tất cả. Maria, người đã hát “Làm những điều vĩ đại ở Ta” mà không tính toán xem mình xứng đáng hơn hay ít hơn người khác, là người hướng dẫn chúng ta trong niềm vui không có điều kiện này: người nhận ân sủng với đôi tay mở rộng, không giữ lại cho bản thân hay ghen tị với người khác.