Ми покликані: робітники виноградника та Марія, покликана з ранку створення.

Бо так само, як царство небесне подібне до господаря, який наймає робітників у виноградник свого щодня, з ранку, і о дев’ятій годині, і опівдні, і о п’ятій годині, і о сьомій, і платить усім однаково — денарій — так і останні будуть першими, а перші — останніми.
Матвія 20:1-16

Парабола робітників у винограднику з Євангелія від Матвія (Матвія 20:1-16) є однією з найбільш інтригуючих перлин у його книзі. Господар, який наймає робітників протягом дня, платить усім однакову винагороду — денарій — незважаючи на те, скільки часу вони працювали. Ті, хто почав працювати з ранку, обурюються, що ті, хто приїхав пізніше, отримують таку саму винагороду. Господар, однак, захищає свою свободу дарувати свою нагороду так, як йому завгодно.

Ця парабола відповідає на запитання Петра з попереднього розділу: «Що отримаємо за це?» (Матвія 19:27). Ісус обіцяв стократну винагороду та вічне життя, але додає цю paráболу як попередження: нагорода Царства не залежить від людських зусиль чи тривалості служби. Дискіпул, який почав з ранку, не має переваги перед тим, хто приїхав пізніше, адже ніхто з них «не заслуговує» на денарій вічного життя. Усі отримують його як дар.

I. «Дайте мені те, що справедливе», — дари як безоплатність

Коли робітники кажуть: «Ми працювали цілу годину, а ви поставили цих людей на рівних з нами, які витримували тягар дня і спеку» (Матвія 20:12), вони висловлюють скаргу на справедливість, очікуючи пропорційної винагороди за час роботи. Однак господар не заперечує їхню працю, він підтверджує, що вони отримали те, що було обіцяно. Проблема не в тому, що вони отримали мало, а в тому, що «вони не терплять, коли я виявляю щедрість» (Матвія 20:15). Це скандал милосердя, яке робить нерівних рівними.

Тут прихована теологія благодаті: спасіння — це дар, а не заробітна плата. Той, хто увійшов на шлях Євангелія у 70 років, отримує таку саму винагороду вічного життя, як і той, хто був хрещений у дитинстві та жив десятиліттями вірності. «Несправедливість» благодаті — це саме те, що робить її центральним скандалом і, водночас, «доброю новиною» для тих, хто приходить «пізно»: для крадіжа, який був розп’ятий, для Закхея, для Павла, якого вважали «непридатним» (1 Коринтян 15:8).

II. «Ідемо до виноградника» — різні години покликання

Парабола описує п’ять моментів найму: з ранку, о дев’ятій годині, опівдні, о п’ятій годині та о сьомій. Кожен із цих моментів символізує різну годину покликання: деякі люди покликані з дитинства, інші в підлітковому віці, інші у дорослому віці, а деякі — у старості. Парабола виправдовує кожну годину покликання як дійсно таку, не існує «пізнього часу» у винограднику Господа.

Історія Церкви — це історія цих різних моментів: Августин, якого назвали «пізно» («пізно ти мене кохав, краса так давня і така нова», Конфесія X, 27), святий Іоанн Хреститель був плідним лише після тривалої «темної ночі», а святий Ігнатій Лойола отримав свою рану війни у віці 30 років. Кожен з них отримав «денарій» святості не через давність покликання, а завдяки готовності до Божої благодаті, яка прийшла у свій час.

III. Марія: покликана з першої години створення

Марія, згідно з традиційною теологією, була покликана «з першої години», не лише у сенсі хрещення немовлят, а й у сенсі Непорочного Зачаття: її «замовили» для виноградника Божого ще до її існування, в вічному виборі Бога, який підготував її як Матір Сина. Непорічне Зачаття (8 грудня) теологічно є «першою годиною» параболи: Марія була покликана на світанку історії спасіння, до Авраама, до Мойсея, до всієї економії Альянсу.

Але логіка параболи також застосовується до Марії несподіваним чином: «перша година» не дала їй переваги в плані заслуг, вона отримала свою благодать (Непорічне Зачаття, божественне материнство, Внесення на Небеса) не тому, що працювала з світанку, а тому, що «патрон» обрав бути надзвичайно щедрим до неї. Вибір Марії є чистою благодаттю Отця, не винагородою за виконані послуги, а суверенним дарунком. У «Магніфікаті» визнається це: «Він зробив у мені чудеса Той, Хто могутній» (Лк 1,49), не «Я зробила великі речі, щоб заслужити».

«Перша година» Марії має значення для Церкви: вона, яка була покликана до всіх інших, займає позицію «перших», які можуть претендувати на перевагу. Але Марія ніколи не вимагала цього, «Магніфікат» — це не перелік заслуг, а співдякування за отриману благодать. Хумільність «слуги» (Лк 1,48) — саме відмову перетворити «першу годину» на привілей.

IV. «Nonne licet mihi facere»: суверенітет милосердя

«Чи не мені дозволено зробити те, що я хочу зі своїм? Чи погане в очах Твоїх те, що я роблю?» (Мт 20,15) — захист «патрона» — це захист суверенітету Бога над благодаттю. Милосердя Бога не підпорядковується людській логіці пропорційності: Бог може дати останньому таке ж, як і першому, бо те, що Він дає (вічне життя), перевищує будь-які вимоги заслуг.

Доктрина Непорочного Зачаття — найяскравіший приклад цієї суверенітету: Марія була збережена від первісного гріхів не тому, що «заслуговувала» більше, а тому, що Бог «хотів» бути надзвичайно щедрим до неї заздалегідь. Вічний декрет, який підготував Марію як Матір Спасителя, — це суверенне рішення «патрона», який вирішує віддати однакову винагороду тим, кого замовив «з світанку світу».

Розмірковуючи про Марію в світлі параболи робітників у винограднику, ми вчимося радіти щедрості Бога, не порівнюючи заслуг, а з вдячністю приймаючи «денарій», який даний кожному. Марія, яка співала: «Вона зробила в мені дива», не обмірковувала, чи заслуговує вона більше чи менше за інших, і є прикладом цієї безкорисливої радості: такої, що приймає благодать відкритими руками, не зберігаючи для себе та не заздрячи іншим.