Wir sind berufen: die Arbeiter im Weinberg und Maria, gerufen seit dem Morgen der Schöpfung

“Das Reich Gottes ist wie das Königreich eines Vaters, der am frühen Morgen Arbeiter in seinen Weinberg schickt. […] So werden die Letzten zu den Ersten und die Ersten zu den Letzten.” (Matthäus 20,1-16)

Der Matthäusevangelium-Abschnitt 20,1-16 mit der Parabel der Weinarbeiter ist einer der faszinierendsten und doch verwirrendsten Texte von Matthäus: Ein Herr stellt im Laufe des Tages (am frühen Morgen, um 9 Uhr, zur Mittagszeit, um 3 Uhr nachmittags und um 5 Uhr nachmittags) Arbeiter in seinem Weinberg ein und zahlt am Ende allen den gleichen Lohn, einen Denar. Die Arbeiter, die seit dem frühen Morgen gearbeitet hatten, beschweren sich. Der Herr verteidigt jedoch seine Freiheit, jedem den gleichen Betrag zu geben. Das Fazit: „Die Letzten werden zu den Ersten und die Ersten zu den Letzten“ (Matthäus 20,16). Die Parabel ist nicht über Arbeitsgerechtigkeit zu verstehen, sondern über die Logik der Gnade: Im Reich Gottes wird nicht gezahlt, sondern gegeben, und die Größe des Geschenks hängt von der Großzügigkeit des Gebenden ab, nicht vom Verdienst des Empfängers.

Der literarische Kontext ist eine Antwort auf Petrus’ Frage im vorherigen Kapitel: „Was werden wir denn erhalten?“ (Matthäus 19,27). Jesus versprach das Hundertfache und das ewige Leben, fügte aber die Parabel der Weinarbeiter als Warnung hinzu: Die Belohnung des Reiches ist nicht proportional zum menschlichen Einsatz oder der Dienstzeit. Der Jünger, der „von Anfang an“ dabei war, hat keinen größeren Anspruch als der, der „zu letzter Stunde“ kam, denn keiner von ihnen „verdient“ den Denar des ewigen Lebens. Alle empfangen es als Gnade.

I. „Was recht ist, das werde ich euch geben“: Gerechtigkeit als Geschenk

„Gebt mir, was recht ist“ (Matthäus 20,4), die Bitte des Herrn an die Arbeiter, die er im Laufe des Tages einstellt, ist absichtlich vage. Die „Gerechtigkeit“ des Herrn ist nicht die arithmetische Proportionalität (Arbeitzeit × Lohn), sondern seine souveräne Großzügigkeit. Wenn er allen den gleichen Betrag zahlt, verletzt er nicht die Gerechtigkeit, er erfüllt sein Versprechen, geht aber über die menschliche Gerechtigkeit hinaus: Er gibt mehr als zu erwarten.

Die Beschwerde der Arbeiter, die länger gearbeitet hatten („Diese hier haben nur eine Stunde gearbeitet und du stellst sie auf gleiches Niveau wie uns, die wir die Last des Tages getragen und die Hitze ertragen haben“, Matthäus 20,12), ist die Beschwerde über die proportionale Gerechtigkeit gegen das freie Geschenk. Der Herr bestätigt nicht, dass sie zu wenig erhalten haben, sondern dass sie das bekommen, was vereinbart war. Das Problem der Beschwerdenden liegt nicht darin, dass sie zu wenig erhielten, sondern dass „sie es nicht ertragen, wenn ich großzügig bin“ (Matthäus 20,15): Der Skandal der Gnade, die Ungleiches gleich macht.

Die Theologie hinter der Parabel ist die Gnadentheologie: Die Erlösung ist kein Lohn, sondern ein Geschenk. Wer im Evangelium auf den Weg des Herrn tritt, sei es im Kindesalter oder im Alter, erhält den gleichen „Denar“ (Matthäus 20,1) des ewigen Lebens wie jemand, der getauft wurde und Jahrzehnte der Treue lebte. Die „Ungerechtigkeit“ der Gnade ist das zentrale Skandal des Evangeliums, und genau das macht es zur „guten Nachricht“ für diejenigen, die „zu letzter Stunde“ kommen: Für den gekreuzigten Dieb, für Zachäus, für Paulus, der als „verloren“ galt (1 Korinther 15,8).

II. „Lasst uns in den Weinberg gehen“: Die verschiedenen Stunden des Rufes

Die Parabel beschreibt fünf Einstellungszeiten: am frühen Morgen (πρωΐ), um 9 Uhr (τρίτην ὥραν), zur Mittagszeit, um 3 Uhr nachmittags und um 5 Uhr nachmittags. Jeder Moment ist eine unterschiedliche Stunde des Berufungsrufs: Manche werden seit ihrer Kindheit berufen, andere in der Jugend, andere im Erwachsenenalter, andere im Alter. Die Parabel legitimiert jede Berufungsstunde als gleichermaßen gültig; es gibt keine „zu späte Zeit“ im Weinberg des Herrn.

Die Geschichte der Kirche ist die Geschichte dieser verschiedenen Zeiten: Augustinus, genannt „spät“ („spät hast du mich geliebt, Schönheit so alt und neu“, Konf. X,27), Johannes vom Kreuz ergießt sich erst nach einer „dunklen Nacht“ und Ignatius von Loyola wird nach einem Kriegsschaden mit 30 Jahren heiliggesprochen.

III. Maria: Berufung seit der ersten Stunde der Schöpfung

Maria ist in der theologischen Tradition diejenige, die „seit der ersten Stunde“ berufen wurde, nicht nur im Sinne des Kindertaufs, sondern im Hinblick auf die Unbefleckte Empfängnis: Sie wurde „für den Weinberg“ ausgewählt, bevor sie existierte, in Gottes ewiger Wahl, die sie als Mutter des Sohnes vorbereitete. Die Unbefleckte Empfängnis (8. Dezember) ist theologisch die „erste Stunde“ der Parabel: Maria wurde zum Morgengrauen der Geschichte der Erlösung berufen, vor Abraham, vor Moses, vor allen Ereignissen des Bundes.

Die Logik der Parabel gilt für Maria jedoch auf unerwartete Weise: Die „erste Stunde“ gab ihr keinen Vorteil in Bezug auf ihren Verdienst; sie erhielt ihre Gnade (Unbefleckte Empfängnis, göttliche Mutterschaft, Himmelfahrt) nicht, weil sie vom Morgengrauen an gearbeitet hatte, sondern weil der „Herr“ sie mit besonderer Großzügigkeit wählte. Marias Wahl ist reine Gnade des Vaters, kein Lohn für geleistete Dienste, sondern ein vorauseilendes souveränes Geschenk. Das Magnificat erkennt dies an: „Er hat Großes an mir getan, der Mächtige“ (Luk 1,49), nicht „ich habe große Dinge getan, um es zu verdienen“.

Die „erste Stunde“ Marias hat für die Kirche eine Bedeutung: Sie, die vor allen anderen berufen wurde, steht in der Position der „Ersten“, die versuchen könnten, Ansprüche zu stellen. Maria tat dies jedoch nie; das Magnificat ist kein Verzeichnis von Verdiensten, sondern ein Dankgesang für die empfangene Gnade. Die Demut der „Dienerin“ (Luk 1,48) besteht gerade darin, die „erste Stunde“ nicht als Titel der Vorrechtnahme zu beanspruchen.

IV. „Nonne licet mihi facere“: Die Souveränität der Barmherzigkeit

„Darf ich denn nicht tun, was mir gefällt mit dem, was mir gehört? Oder ist dein Auge böse, weil ich gut bin?“ (Matthäus 20,15), die Verteidigung des Herrn ist die Verteidigung der Souveränität Gottes über die Gnade. Gottes Barmherzigkeit unterliegt nicht den menschlichen Proportionalitätslogiken: Gott kann dem Letzten das gleiche geben wie dem Ersten, denn was er gibt (das ewige Leben) übersteigt alle Maßstäbe des Verdienstes.

Die Lehre der Unbefleckten Empfängnis ist das deutlichste Beispiel für diese Souveränität: Maria wurde vom ursprünglichen Sünde nicht bewahrt, weil sie „mehr verdient“ hätte als irgendein anderes menschliches Wesen, sondern weil Gott „wollte“ mit ihr großzügig sein und dies im Voraus entschied. Das ewige Dekret, das Maria zur Mutter des Erlöser bereitete, ist die souveräne Entscheidung des „Herrn“, der beschließt, den gleichen Lohn an den zu zahlen, den er seit dem „Morgengrauen der Welt“ engagiert hat.

Maria in Licht der Parabel der Arbeiter im Weinberg zu betrachten, bedeutet, die Freude an der Großzügigkeit Gottes zu lernen, keine vergleichenden Verdienste zu berechnen, sondern das „Denar“, das allen gegeben wird, mit Dankbarkeit entgegenzunehmen. Maria, die sang: „Große Dinge hat mir der Herr getan“, ohne zu berechnen, ob sie mehr oder weniger verdient hätte als die anderen, ist die Lehrerin dieser uninteressierten Freude: jene, die die Gnade mit offenen Händen empfängt, ohne für sich zu behalten oder die Gnade anderer zu beneiden.