“Hodie impleta est”: नाज़रेत, निकटता की ठोकर और मरियम का विश्वास

लेखक: Prof. Dr. Daniel C. Afonso · अद्यतन 2026-10-09

Hodie impleta est haec Scriptura in auribus vestris. […] Non enim iudicavi scire me aliquid inter vos nisi Iesum Christum et hunc crucifixum.
Lc 4,21 और 1Cor 2,2

सामान्य काल के बाईसवें सप्ताह का सोमवार विश्वासी को नाज़रेत ले जाता है और उसे फिर कुरिन्थ लौटा देता है। लूका उस दिन का वर्णन करते हैं जब येसु ने अपने गाँव के सभागृह में यशायाह का पाठ पढ़ा और उन पड़ोसियों द्वारा निकाल दिए गए जिन्होंने उन्हें बड़ा होते देखा था। पौलुस स्मरण करते हैं कि वे कुरिन्थ में “दुर्बलता और भय से भरे हुए और सचमुच काँपते हुए” (पद 3) पहुँचे, इस निश्चय के साथ कि वे क्रूस पर चढ़ाए गए मसीह के सिवा और कुछ नहीं जानेंगे। दोनों दृश्य एक ही ठोकर साझा करते हैं: एक ऐसे ईश्वर की ठोकर जो उन प्रमाण-पत्रों के बिना प्रस्तुत होता है जिनकी माँग मनुष्य करते हैं। और दोनों मरियम को निकट से स्पर्श करते हैं, क्योंकि वही थीं जिन्होंने उस गाँव में तीस वर्ष बिताए।

I. पहला पाठ: 1 कुरिन्थियों 2:1-5

पौलुस कुरिन्थ की अपेक्षा को ढहाना जारी रखते हैं और अब अपनी दुर्बलता को ही तर्क बना लेते हैं। वे “भाषा या प्रज्ञा की श्रेष्ठता” (पद 1) को अस्वीकार करते हैं और अपने आगमन का वर्णन ऐसे शब्दों में करते हैं जिनका प्रयोग कोई प्राचीन वक्ता घमंड के कारण कभी न करता: दुर्बलता, भय, कंपन। यह औपचारिक विनम्रता नहीं है। यह एक पद्धति का वर्णन है।

कारण अंत में प्रकट होता है, और वह पूर्णतः ईशशास्त्रीय है: “ताकि तुम्हारा विश्वास मानवीय प्रज्ञा पर नहीं, बल्कि ईश्वर के सामर्थ्य पर आधारित हो” (पद 5)। यदि कुरिन्थियों का समर्पण बोलने वाले की चमक से उत्पन्न हुआ होता, तो वह उस चमक पर निर्भर रहता और उसके साथ गिर जाता। पौलुस जानबूझकर स्वयं को पीछे रखते हैं, ताकि जो उस समुदाय के विश्वास को थामे हुए है, उसे उनके अपने व्यक्तित्व से भिन्न किसी स्थान पर परखा जा सके। समस्त कलीसियाई सेवकाई इसी नियम पर जीती है, और हर सेवक इसे भूल जाने के प्रलोभन में पड़ता है।

II. सुसमाचार: लूका 4:16-30

नाज़रेत का दृश्य लूका में कार्यक्रम-सूचक है। येसु यशायाह का वह पाठ पढ़ते हैं जो दरिद्रों, बंदियों, अंधों और पीड़ितों के पास भेजे गए अभिषिक्त के विषय में है, बैठ जाते हैं, और घोषणा करते हैं: “धर्मग्रंथ का यह वचन, जिसे तुमने अभी सुना, आज ही पूरा हो गया” (पद 21)। लूका का hodie समूचे सुसमाचार की कुंजी है। प्रतिज्ञा भविष्य नहीं रहती और वर्तमान बन जाती है, और यही वर्तमान असहनीय हो उठता है।

आरंभिक प्रतिक्रिया अनुकूल है, और ठीक वहीं प्रश्न बीच में आ खड़ा होता है: “क्या यह यूसुफ़ का पुत्र नहीं है?” (पद 22)। आपत्ति शिक्षा के बारे में नहीं, बल्कि उत्पत्ति के बारे में है। पड़ोसी घर को, कार्यशाला को, माता को जानते हैं, और इसलिए सोचते हैं कि वे उन सीमाओं को जानते हैं कि वहाँ से क्या निकल सकता है। येसु दो उदाहरणों से उत्तर देते हैं जो क्रोध को भड़का देते हैं, सारफत की विधवा और सीरियाई नामान, दोनों विदेशी, दोनों सहायता पाए हुए जबकि इस्राएल देखता रह गया। जो परिचय विश्वास के लिए तैयार करना चाहिए था, वह अधिकार-भाव में बदल गया था, और अधिकार-भाव यह सहन नहीं करता कि वरदान दूसरों की ओर जाए।

III. निकटता की ठोकर

एक सूत्र है जो पौलुस की दुर्बलता को नाज़रेत की अस्वीकृति से जोड़ता है। दोनों ही स्थितियों में, विश्वास की बाधा ईश्वर की दूरी नहीं, बल्कि उसकी निकटता है। कुरिन्थ अपनी संस्कृति के स्तर का एक उद्घोषक चाहता था और उसे एक काँपता हुआ मनुष्य मिला। नाज़रेत बाहर से आया एक नबी चाहता था और उसे बढ़ई का पुत्र मिला। ईश्वर हर बार वह रूप चुनता है जो अपेक्षा को निहत्था कर देता है, और निहत्थी की गई अपेक्षा सदा एक ही प्रकार से प्रतिक्रिया करती है, तिरस्कार से या हिंसा से।

यह तर्क येसु के इतिहास की कोई आकस्मिक घटना नहीं है, यह देहधारण की संरचना है। परिषद स्मरण कराती है कि ईश्वर के पुत्र ने मानवीय हाथों से काम किया, मानवीय बुद्धि से सोचा और मानवीय हृदय से प्रेम किया (GS 22)। जो उस परिवार की सामान्यता से ठोकर खाता है, वह उस ढंग से ठोकर खा रहा है जिसे ईश्वर ने स्वयं को देने के लिए चुना। और संदेश की प्रशंसा करना उस संदेशवाहक को स्वीकार करने से सदा अधिक सरल होता है जिसे कोई बचपन से जानता है।

IV. मरियम, नाज़रेत की पड़ोसिन

वह सभागृह जहाँ येसु को अस्वीकार किया गया, उसी गाँव में था जहाँ मरियम रहती थीं, और जो लोग उन्हें पहाड़ी से नीचे गिराना चाहते थे, वे उनके पड़ोसी थे। यह एक ऐसा विवरण है जिसे भक्ति प्रायः जल्दी से पार कर जाती है और जो ठहरकर विचार करने योग्य है। मरियम को पुत्र की सेवकाई को किसी सुरक्षित स्थिति से देखने का विशेषाधिकार नहीं मिला। उन्होंने उसे उसी समुदाय के भीतर से देखा जिसने उसे अस्वीकार किया।

वे एक ही समय में आपत्ति का मानवीय कारण और उसका खंडन दोनों हैं। वे वह माता हैं जिन्हें सब जानते थे, जिनका साधारण घर पुत्र की ईश्वरीय उत्पत्ति को अकल्पनीय बना देता था। और ठीक इसी कारण वे इस बात की पहली साक्षी हैं कि निकटता अनुग्रह की बाधा नहीं है। जिसने सबसे निकट से देखा, उसी ने सबसे पहले विश्वास किया। परिषद उनके विश्वास को सब कुछ के आरंभ में रखती है और स्वीकार करती है कि वे विश्वास की तीर्थयात्रा में आगे बढ़ीं, क्रूस तक पुत्र के साथ एकता को विश्वासपूर्वक बनाए रखते हुए (LG 58)।

लूका दृश्य को एक विचित्र और शांत टिप्पणी के साथ समाप्त करते हैं: “येसु उनके बीच से होकर अपने मार्ग पर चले गए” (पद 30)। मार्ग आगे बढ़ता है, और मरियम उस पर बनी रहती हैं। वे पड़ोसियों की नासमझी पर विलाप करने के लिए गाँव में नहीं रुकीं, न ही उन लोगों में शामिल हुईं जो चिह्न माँगते थे। उन्होंने वचन को सँजोए रखा और आगे बढ़ती रहीं। यही कारण है कि कलीसिया उन्हें विश्वास, प्रेम और मसीह के साथ पूर्ण एकता के क्रम में अपना प्रतिरूप मानती है (LG 63)। नाज़रेत ने परिवार को बहुत अच्छी तरह जानने के कारण वरदान को अस्वीकार किया। मरियम ने उसी कारण से उसे ग्रहण किया।

अतः बाईसवें सप्ताह का सोमवार एक ऐसी चेतावनी छोड़ता है जिससे कोई मुक्त नहीं है। विश्वास के लिए सबसे बड़ा ख़तरा ईश्वर के बारे में अज्ञान नहीं है। वह परिचय है जो अधिकार-भाव में बदल गया और जिसने किसी भी नवीनता की प्रतीक्षा करना छोड़ दिया।