पृथ्वी पर डाली गई आग और प्रेम की जड़ें

Ignem veni mittere in terram, et quid volo nisi ut accendatur?
Lc 12,49

साधारण काल के 29वें सप्ताह के गुरुवार की धर्मविधि हमारे सामने एक ऐसा विरोधाभास रखती है जिसे केवल विश्वास ही बिना विलीन किए थामे रख सकता है। एक ओर पौलुस की घुटनों के बल की गई प्रार्थना है, जो इफ़ेसुस के विश्वासियों के लिए हृदयों में ख्रीस्त का निवास और प्रेम की जड़ माँगती है। दूसरी ओर Lc 12,49-53 में येसु का दहकता वचन है, जो आग, बपतिस्मा और विभाजन की घोषणा करता है। भजन-अनुवाक्य, यह गाते हुए कि consilium autem Domini in æternum manet, प्रभु की योजना सदा बनी रहती है (Ps 32,11), याचना और ज्वाला के बीच का सेतु है। तीनों पाठ विरोधी वास्तविकताओं का वर्णन नहीं करते, बल्कि उस एकमात्र गति का, जिसके द्वारा ईश्वर संसार में प्रेम की जड़ जमाते हैं और, उसकी जड़ जमाते हुए, उस सब को प्रज्वलित कर देते हैं जो उसका प्रतिरोध करता है।

I. घुटनों के बल की गई प्रार्थना और ईश्वर की परिपूर्णता

इफ़ेसुस वाला यह अंश सबसे पहले शरीर की एक मुद्रा है जो धर्मशास्त्र बन गई है। पौलुस लिखते हैं flecto genua mea ad Patrem, मैं पिता के सामने घुटने टेकता हूँ (Ef 3,14), और इस घुटने टेकने में वे सृष्टिकर्ता के सम्मुख प्राणी की सम्पूर्ण मनोवृत्ति को समेट देते हैं, उस सृष्टिकर्ता के सम्मुख जिनसे omnis paternitas in cælis et in terra nominatur, स्वर्ग और पृथ्वी पर हर पितृत्व अपना नाम पाता है (Ef 3,15)। यह प्रार्थना बाहरी वस्तुएँ नहीं माँगती। वह तीन चीज़ें माँगती है जो वास्तव में एक ही हैं: आत्मा द्वारा आंतरिक मनुष्य का सुदृढ़ होना, विश्वास द्वारा हृदयों में ख्रीस्त का निवास, और प्रेम में जड़ जमाना। प्रार्थना करना ईश्वर से कोई कृपा छीन लेना नहीं, बल्कि ईश्वर को अपने भीतर उनका निवास बनाने देना है।

याचना का केंद्र एक दोहरी छवि है जिसे वुलगाता सटीकता से सँजोए रखता है, in caritate radicati, et fundati, प्रेम में जड़ पकड़े हुए और नींव पर स्थापित (Ef 3,17)। यह रूपक एक साथ कृषि का भी है और स्थापत्य का भी। जड़ उस वृक्ष की होती है जो छिपी हुई मिट्टी में गहराई तक उतरता है, नींव उस घर की होती है जो चट्टान पर खड़ा होता है। पौलुस जैविक और निर्मित के बीच चुनाव नहीं करते, बल्कि प्रेम को ऊँचाई सँभालने की उसकी क्षमता से मापते हैं। इसीलिए वे प्रेम को चार आयामों में फैलाते हैं, latitudo, et longitudo, et sublimitas, et profundum, चौड़ाई, लंबाई, ऊँचाई और गहराई (Ef 3,18), मानो ख्रीस्त का प्रेम अनुभव की जाने वाली कोई भावना नहीं, बल्कि बसने के लिए एक स्थान हो। और याचना वहाँ चरम पर पहुँचती है जहाँ केवल अनुग्रह ही ले जा सकता है, ut impleamini in omnem plenitudinem Dei, ताकि आप ईश्वर की सम्पूर्ण परिपूर्णता तक भर जाएँ (Ef 3,19)। अंतिम स्तुतिगान, जो उनको संबोधित है जो superabundanter quam petimus aut intelligimus, हमारी माँग या समझ से कहीं अधिक प्रचुरता से कार्य कर सकते हैं (Ef 3,20), प्रार्थना को इस स्वीकृति के साथ समाप्त करता है कि दान का माप सदा याचना के माप से बढ़कर होता है।

II. आग, बपतिस्मा और तलवार

सुसमाचार प्रज्वलित इच्छा की एक स्वीकारोक्ति से आरंभ होता है जो उद्धारकर्ता की किसी भी गुनगुनी छवि को ढहा देती है। Ignem veni mittere in terram, et quid volo nisi ut accendatur?, मैं पृथ्वी पर आग डालने आया हूँ, और मैं क्या चाहता हूँ सिवाय इसके कि वह प्रज्वलित हो? (Lc 12,49)। नबियों की परंपरा में आग वह आत्मा है जो शुद्ध करता है और वह न्याय जो सोने से मैल को अलग करता है। येसु किसी विपत्ति की घोषणा नहीं करते, वे अपने दुःखभोग की घोषणा प्रेम की उस आग के रूप में करते हैं जिसका फैलना नियत है। अगला वाक्य आग के स्रोत को प्रकट करता है, baptismo autem habeo baptizari, मुझे एक बपतिस्मा लेना है (Lc 12,50), और क्रिया coarctor, मैं व्याकुल हूँ, उस व्यक्ति के आंतरिक दबाव को व्यक्त करती है जो क्रूस की ओर भय से नहीं, बल्कि उत्कंठा से बढ़ता है।

तब वह वचन आता है जो सुसमाचार को मिठास तक सीमित करने वालों को ठोकर देता है। Putatis quia pacem veni dare in terram? Non, dico vobis, sed separationem, क्या आप समझते हैं कि मैं पृथ्वी पर शांति देने आया हूँ? नहीं, मैं आपसे कहता हूँ, बल्कि विभाजन (Lc 12,51)। घोषित विभाजन समाज की सबसे अंतरंग इकाई को भेदता है, पाँच लोगों का वह घर जहाँ पिता पुत्र के, माता पुत्री के, सास बहू के विरुद्ध खड़ी होती है। ख्रीस्त की शांति संघर्ष का अभाव नहीं, बल्कि वह सत्य है जो हर हृदय को निर्णय लेने के लिए विवश करता है। उद्धारकर्ता कलह नहीं चाहते; यह वह ज्योति है जो आकर अनिवार्य रूप से उसे स्वीकार करने वालों को उसे ठुकराने वालों से अलग कर देती है। पद 49 की आग और पद 51 की तलवार एक ही दान हैं, भीतर से और बाहर से देखे हुए: भीतर वह गरमाता और जड़ जमाता है, बाहर वह उजागर करता और विभाजित करता है।

III. जड़ जमाने वाला प्रेम और अलग करने वाली आग

दोनों पाठ विपरीत दिशाओं में खींचते प्रतीत होते हैं, और ठीक वहीं उनकी एकता प्रकट होती है। पौलुस जड़ और नींव माँगते हैं, लूका ज्वाला और विभाजन की घोषणा करते हैं, और फिर भी बात उसी एक ख्रीस्त की है जो निवास करते हैं और उसी एक ख्रीस्त की जो न्याय करते हैं। जो प्रेम इफ़ेसुस के विश्वासियों की जड़ जमाता है, वही आग है जिसे येसु पृथ्वी पर प्रज्वलित देखना चाहते हैं। नींव डालने वाले प्रेम और जलने वाले प्रेम के बीच कोई विरोध नहीं, क्योंकि सच्चा प्रेम कभी तटस्थ नहीं होता। जो बात कुछ लोगों की जड़ जमाती है, वह अनिवार्य रूप से उस झूठ को उखाड़ देती है जिसने उन्हें बाँध रखा था।

भजन इस एकता की कुंजी देता है जब वह घोषणा करता है कि rectum est verbum Domini, et omnia opera ejus in fide, प्रभु का वचन सीधा है और उनके सभी कार्य विश्वास के योग्य हैं (Ps 32,4)। वह वचन जो इफ़ेसुस में आंतरिक निवास का निर्माण करता है और वह वचन जो लूका में आग डालता है, एक ही सीधा वचन है, और उसकी सीधाई ही टेढ़ी आत्माओं के सामने विभाजन उत्पन्न करती है। जो योजना in æternum manet, सदा बनी रहती है, वह मानवीय स्वीकृति के अनुसार नहीं बदलती। केवल प्रभाव बदलता है: जड़ जमाने वाले के लिए परिपूर्णता, प्रतिरोध करने वाले के लिए अलगाव। अपने बपतिस्मा के सम्मुख ख्रीस्त की व्याकुलता और पौलुस की घुटनों के बल की गई याचना एक ही स्रोत से फूटती हैं: यह इच्छा कि ईश्वर की परिपूर्णता आंतरिक मनुष्य पर अधिकार कर ले, बाहरी मनुष्य को इसकी जो भी कीमत चुकानी पड़े।

IV. मरियम, प्रज्वलित जड़ और विरोध का चिह्न

जहाँ पाठ उनका नाम नहीं लेते, वहाँ भी कुँवारी वह कुंजी हैं जो उन्हें खोलती है। मरियम वह प्राणी हैं जिनमें इफ़ेसुस वाली प्रार्थना बिना किसी कमी के पूरी हुई, वे जिनमें ख्रीस्त ने विश्वास द्वारा इतने मौलिक रूप से निवास किया कि देह द्वारा भी निवास किया। उनमें प्रेम केवल जड़ और नींव नहीं था, वह गर्भ और निवास था। जब पौलुस माँगते हैं कि विश्वासी in caritate radicati, et fundati (Ef 3,17) हों, तो वे पहले से उनका वर्णन करते हैं जिन्हें वर्ष 431 में इफ़ेसुस की महासभा Theotókos, ईश्वर की माता, घोषित करने वाली थी, ठीक उसी नगर में जिसे यह पत्र संबोधित है। यह संयोग कोई भक्तिपूर्ण अलंकार नहीं, एक धर्मशास्त्रीय नियम है: जिस परिपूर्णता की याचना पौलुस कलीसिया के लिए करते हैं, वह पहले उस अनुग्रह की परिपूर्णता में साकार हुई जिसका अभिवादन Lc 1,28 में किया गया।

परंतु मरियम आग के सुसमाचार की भी कुंजी हैं। वृद्ध सिमेयोन ने उनसे कहा था कि पुत्र in signum cui contradicetur, विरोध के चिह्न के रूप में, ठहराया गया है, और कि एक तलवार उनकी आत्मा को आर-पार भेदेगी (Lc 2,34-35)। जिस विभाजन की घोषणा येसु Lc 12,51 में करते हैं, उसकी पहली साक्षी और सबसे पवित्र बलि माता हैं। वे आग से बाहर नहीं रहीं, वे उसके केंद्र में थीं, क्रूस के पास खड़ी, stabat, जब अलगाव की तलवार ने स्वयं मातृ-हृदय को काटा। और यहीं मैरियोलॉजी तीनों पाठों को एक ही सत्य में समेटती है। कुँवारी प्रमाणित करती हैं कि विभाजित करने वाली आग और जड़ जमाने वाला प्रेम शत्रु नहीं हैं, क्योंकि उनमें कलवारी का विभाजन प्रेम में जड़ जमाने का चरम रूप था। जो मरियम से जुड़ता है, वह सीखता है कि तलवार को स्वीकार करना परिपूर्णता का मार्ग है, और कि ख्रीस्त की शांति आग से बचकर नहीं, बल्कि उसे पार करके प्राप्त की जाती है। इस प्रकार प्रभु की दासी, प्रेम में जड़ पकड़े हुए और नींव पर स्थापित, हमारे लिए वह पहली बनी रहती हैं जो भस्म हुए बिना जलती हैं, उस योजना की जीवित ज्वाला जो in æternum manet।