Мария: истинное лицо женщины

Когда мы говорим о женщине в контексте западной культуры, обычно мы прибегаем к образу Марии, как утверждает Святой Павел VI: «Церковь, рассматривая долгую историю марианской благочестивости, радуется, наблюдая непрерывность культовых действий. Но она не привязывается к представительным схемам различных эпох и к антропологическим концепциям, лежащим в их основе. Кроме того, она хорошо понимает, что некоторые выражения такого культа, будучи совершенно действительными сами по себе, менее адаптированы к людям, принадлежащим к разным эпохам и цивилизациям. Наконец, мы хотим подчеркнуть, что наша эпоха, не менее предыдущих, призвана оценивать собственное понимание реальности в свете Слова Божьего и, касательно рассматриваемой нами темы, сравнивать антропологические концепции и возникающие из них проблемы с образом Девы Марии, как он представлен в Евангелии. Таким образом, изучение священных Писаний, сделанное под влиянием Святого Духа и с учетом достижений гуманитарных наук и различных ситуаций современного мира, приведет к открытию того, что Мария может служить образцом того, к чему стремятся люди нашего времени». (Марialis Cultus, 1974) (н. 36-37). Таким образом, глядя на лицо, наиболее похожее на лицо Бога, мы можем увидеть в Евангелиях отражение женственности для нашей культуры.Мария, еврейская женщина, являющаяся неотъемлемой частью народа, находящегося под властью римского империи, сегодня представляет собой самую влиятельную женщину в мире, как внутри, так и за пределами христианства. В современном христианстве мы наблюдаем сжатие выражений для описания женственности Марии как «архетипа женщины» (Ратцингер), где в её женском образе мы узнаем «женственность веры» и даже «личное воплощение принципа Женщина». Мы задаемся вопросом: можно говорить о мариологии, не говоря о женственности и наоборот? Отрицательный ответ требует сопротивления современной тенденции: исключению женственного элемента из христианского послания. Современная глобальная культура характеризуется мужским активизмом, при котором, с разрушением пространственных барьеров, глобальное планирование производства устраняет возможность создания, даже сводя общие блага к «математике реальности». В этом контексте западный мужской принцип сталкивается с принципом женским, вдохновлённым Марией.В католическом мариологическом видении взаимосвязь между женщиной и верой раскрывается при утверждении Марии как первой ученицы, мистогонки, наставницы апостолов. Однако, когда пытаются утвердить, что Мать Иисуса сознательно и свободно противостояла культуре, доминируемой мужчинами, она приобретает титул «эмансипированной женщины». Позвольте нам быть поражёнными этим утверждением и заложить основы, которые могут привести нас к более глубоким выводам. Видение Марии как женщины основано на различии и отношении. Читая Ген 2,24-25, мы сталкиваемся с половым различием, определяющим наше понимание создания как воли Творца. Этот императив утверждает разнообразие в активном и взаимном сотрудничестве между мужчиной и женщиной. Двойственность полов как творение резко контрастирует с устранением разнообразия, поскольку женщины не могут рассматриваться как равные мужчинам и обрабатываться как низшие.Или же, подчеркнуться условие подчинения женщины таким образом, чтобы создать спор, в котором антагонист, оппозиция женского, представляет собой мужчину. Это видение ставит мужчин, мужественность как цель спорных вопросов, вместо того, чтобы ставить структурный социальный грех как угнетателя. Женщина не является оппозицией мужчины, а взаимодополняющей. Когда мы ставим себя на место Святого Павла, как в Галатам 3,27 и далее, мы находим преодоление соперничества, оппозиции, вражды в Христе, а не уничтожение мужественности или женственности. Мариологическая культура различия и сотрудничества предложила более сбалансированную перспективу в мире контрастов. Критерий женщины не в оппозиции к мужчину, а в сотрудничестве, которое не находит места для растворения специфики в равенстве.Другим элементом, нарушающим равновесие между мужчиной и женщиной, является попытка освобождения от биологических ограничений, которая стремится устранить различия между полами, чтобы поставить их как «просто» эффекты исторического и культурного условивания. Уменьшение мужчины и женщины до однородной массы, где биологическая разница не имеет значительного влияния, является идеологией, которая искажает даже «женское гение». Мужчина и женщина по-онтологическому, психологически и физически различны в «единстве» взаимосвязанных отношений. Подчеркнуть, что мы говорим о женском и мужском не как о замкнутых отделениях, а как о мостах взаимного вклада, который не растворяется в однородности, а способствует общему благу первого заповеди Бога: «Плодитесь и размножайтесь» (Бытие 1,28).Не желая ставить под сомнение свободное развитие женского присутствия в мире, включая теологическое, взаимодополняемость находит свое воплощение в таинстве Марии, которое выходит за рамки материнства. Материнская забота Марии, в мариологическом контексте, отражается в законе смирения, который несет в себе плод Слова. Последствия этого закона впоследствии развиваются в утверждениях отцов Церкви, когда они говорят о материнском тайне земли. Это видение Марии, сегодня очень важное в видении общего дома, направляет нас к женскому взгляду, который поглощается, чтобы земля принесла плоды.Поскольку это противоречит требованиям, не следует сводить женщину к материнству, мы не можем отрицать, что материнская природа женщины глубоко влияет на формирование ее личности. Эта почти врожденная способность «быть для другого» коренится в библейской мариологии, где женщина рассматривается как «соратница человека». Мужской принцип активности и самоопределения уравновешивается пассивным отказом от себя в пользу другого. Мы не говорим здесь об отмене женских возможностей, а о взаимодополняемости в единстве, поскольку только так не происходит подчинение в рабском духе. Мужское и женское вопросы существуют на протяжении всей истории христианства. Это не является полностью инновационным и не лишено исторической концептуальной основы: рациональность и эмоция. Эти элементы рассматривают Марию как небесную Матерь, как сердце неба, и, хотя это может показаться анахроничным, сегодня они контрастируют с рационализмом и пуританством, которые проникают в социальные медиа. Если эти два понятия возникли для повышения рационализации христианства, лишая его центра эмоциями, сегодня мы наблюдаем обратное: отказ от радикального рационализма эпохи Просвещения, который пытается доминировать в западной культуре, лишая христианскую социальную ткань ее единства между верой и разумом, поскольку односторонний взгляд не позволяет достичь баланса.Женское «быть» не является противоположностью «не быть» мужчиной. Библейская взаимодополняемость, о которой говорилось, находит свое выражение в посредничестве, которое женщина выполняет, будучи матерью, между миром и ребенком. Женская власть выводится из отношений между различными элементами семьи и ее центром единства, который, как правило, является женщиной. Мариологическая точка зрения, которая различает мужчину и женщину и подчеркивает их взаимодополняемость, является всеобъемлющей. Мы хотим подчеркнуть, что только взгляд на более широкие отношения сможет проиллюстрировать представление о женственности, не лишенное горизонтов целостности, типичных для солипсизма.Можна ли сегодня рассматривать галилейскую женщину I века как образец женственности? Ответ «да» будет основываться на антропологической мариологической перспективе, предложенной для третьего тысячелетия: Мария дала активное и ответственное согласие на божественный проект, который имеет решающее значение для истории человечества. В этом смысле христианская женщина имеет Марию как образец участия в принятии общинных решений. Мария сделала смелый выбор (Лк 1,38), который подразумевал открытость к семейным ценностям, которые оставались парадоксом перед ее девственностью, но были частью божественного призыва. В этом смысле религиозная жизнь в посвящении находит свой баланс. Мария, провозглашая: «Сияй, светло Господа» (Лк 2,32), является примером участия в жизни Церкви.Магнификат напоминает о Боге, который срывает могущественных с их престолов и прославляет угнетённых и смиренных. Поэтому Мария полностью противоречит пассивности, сдачи и религиозной отчужденности. Опыт экспроприации (бедности) и страданий контрастирует с представлением о слабости, особенно психологической, замаскированной под медикаментозное лечение, так как ставит в образец сильную женщину, которая не сдается в выполнении своего призвания. Расширение матерства Марии (Ио 19,25-27) над учениками ставит её в качестве надёжной опоры в условиях непонимания и одновременно способности женщин принимать в свой дом чужих, как это делает её Сын (Деян 1,14). Вкратце, Мария — Женщина, Дева, Жена и Мать, в которой заключён архетип личного достоинства женщины и которая, своей жизнью в свете веры, возрождает представление о женщине как о слабой, сдающейся, подчинённой и служильной. Антропологическая значимость фигуры Марии продолжает приносить плоды и возрождает поколения женщин, которые в течение веков в своей «паломнице веры» находят понимание в ней, той, кого ученики называли Матерью.