День Святого Иоанна Павла II: поклонник мариологии

Прямые отрывки из Энциклики Папы Иоанна Павла II Redemptoris Mater о Благоверной Деве Марии в жизни Церкви, движущейся к полноте времен.

Счастлива та, кто верила

12. Немного позже, рассказывая о Благовещении, Евангелист Лука ведет нас за руку, следуя за Девой Марией по пути в «город Юды» (Лк 1, 39). По мнению ученых, этим городом должна быть «Айн-Карим», расположенная в горах недалеко от Иерусалима. Мария поспешила туда, чтобы посетить Елисавету, свою родственницу. Причина этого визита также связана с тем, что во время Благовещения ангел Гавриил назвал Елисавету по имени, что имело особое значение: она, уже в преклонном возрасте, забеременела от мужа Захарии, по божественной воле. Ангел ответил на вопрос Марии: «Как это возможно, когда я не знаю мужчин?» (Лк 1, 34), ссылаясь на то, что произошло с Елисаветой: «Ибо у Бога ничего невозможно» (Лк 1, 37). Божественное существо воспользовалось событием, произошедшим с Елисаветой, чтобы ответить на вопрос Марии.

Мария, движимая любовью, направилась к дому своей родственницы. Когда она вошла, Елисавета, почувствовав, как мальчик в ее утробе взволновался от радости, «присвященная Духом Святым», приветствовала Марию громким голосом: «Благословенна ты среди женщин и благословен плод твой» (Лк 1, 40-42). Это признание и приветствие Елисаветы должно было войти в молитву «Аве Мария».как продолжение приветствия ангела, становясь тем самым одной из наиболее часто повторяемых молитв в Церкви. Но ещё более значимы слова Елизаветы в следующем вопросе: «Как я могу принять у себя ту, которая является матерью Господа моего?» (Лк 1, 43). Елизавета даёт свидетельство о Марии: признаёт и провозглашает, что перед ней стоит Мать Господа, Мать Мессии. В этом свидетельстве участвует также ребёнок, который Елизавета носит в себе: «мальчик взволновался в моём чреве» (Лк 1, 44). Мальчик — будущий Иоанн Креститель, который у реки Иордану укажет в Иисусе Мессию.

Все слова в приветствии Елизаветы насыщены значением. Однако, кажется, что что-то основное она говорит в конце: «Блаженна та, которая верила, что будут исполнены вещи, сказанные ей Господом» (Лк 1, 45). Эти слова могут быть поставлены рядом с выражением «пленность благодати» из приветствия ангела. В обоих текстах раскрывается основополагающая мариологическая истина, то есть правда о Марии, чья реальность стала частью таинства Христа, именно потому что она «веровала». Пленность благодати, объявленная ангелом, означает дар самого Бога. Вера Марии, провозглашённая Елизаветой во время Посещения, показывает, как Девы из НазаретаТон соответствует этому дому.13. «К Богу, который открывает, принадлежит «послушание веры»» (Римл 16, 26. См. Римл 1, 5. 2Кор 10, 5-6), которым человек с полной и свободной отвагой отдает себя Богу», как учит Собор. Именно такое описание веры нашло полное воплощение в Марии. Решающий момент был момент Благовещения. И слова Елизаветы, «счастлива та, что поверила», в первую очередь относятся к этому моменту.На самом деле, в Благовещении Мария полностью отдалась Богу, проявив «послушание веры» тому, кто говорил с ней через своего посланника, оказав «полное послушание разума и воли». Она ответила «с всем своим человеческим и женским «я»». В этом ответе веры заключалось полное сотрудничество с «предварительной и сопутствующей помощью божественной благодати» и полное подчинение действию Святого Духа, который «совершает веру через свои дары».Слово живого Бога, провозглашённое Ангелом Марии, касалось её самой: «Ты зачнёшь и родишь Сына» (Лк 1, 31). Принимая это известие, Мария должна была стать «Матерью Спасителя» и осуществить в себе божественное таинство воплощения: «Отец милосердий хотел, чтобы согласие избранной матери предшествовало воплощению». После того, как она услышала все слова посланника, Мария дает своё согласие, говоря: «Слуга Господа, сделайся по слову Твоему со мной» (Лк 1, 38). Это «да» Марии, «сделайся со мной», решило с человеческой стороны выполнение божественного таинства. Оно полностью согласуется с словами Сына, который, согласно Письму к Иуде, при своём приходе в этот мир сказал Отцу: «Ты не хотел жертв и даров, но приготовил Мне тело» (Иуд 10, 5-7). Таинство воплощения осуществилось, когда Мария произнесла своё «да»: «Сделайся со мной по слову Твоему», сделав возможным, благодаря её участию, божественное предложение о даровании её Сына.Мария произнесла это «фиат» верой. Она отдала себя Богу безоговорочно и полностью посвятила себя, как раба Господа, личности и делу своего Сына. И этот Сын, как учат Отцы Церкви, был зачат в ее разуме до того, как зачат в ее чреве: именно верой! Поэтому Изабелла справедливо хвалит Марию: «Счастлива та, кто поверила, что те вещи, которые были сказаны о ней от Господа, будут исполнены». Эти вещи уже исполнены: Мария из Назарета появляется на пороге дома Изабеллы и Захарии как мать Сына Божьего. Это радостное открытие Изабеллы: «Мать моего Господа приходит ко мне».Следовательно, вера Марии может быть сравнена с верой Авраама, которого Апостол называет «нашим отцом в вере» (Римл. 4:12). В экономии спасения, раскрытой в божественном откровении, вера Авраама является началом старой Завета. Вера Марии, при Аннунциации, открывает новую Завет. Так же, как Авраам, «надежно веря вопреки всякой надежде», верил, что станет отцом многих народов (Римл. 4:18), так и Мария, в момент Аннунциации, после того как заявила о своей девственности («Как это будет, если я не знаю мужчину?»), верила, что по силе Всевышнего, по действию Святого Духа, станет матерью Сына Божьего, как было раскрыто Ангелом: «…Ибо вот, святая, которая родится, будет названа Сыном Божиим» (Лк 1, 35).Тем не менее, слова Елизаветы: «Счастлива та, что поверила», не ограничиваются лишь тем конкретным моментом Благовещения. Оно, несомненно, представляет собой кульминационный момент веры Марии в ожидании Христа, но также является отправной точкой, в которой начинается её весь «путь к Богу» — вся её духовная путь. И по мере того, как она идёт по этому пути, её «послушание», выраженное в вере слову Божьей откровения, будет проявляться особенно ярко и действительно героически, или, лучше говоря, с теоцентризмом веры, который всё больше и больше растёт. И это «послушание веры» Марии на протяжении всей её жизни будет иметь удивительные параллели с верой Авраама. Так же, как патриарх народа Божьего, Мария, по мере того, как она идёт по пути своего fiat дочернего и материнского, «веруя против всякой надежды», верит. Особенно на некоторых этапах этого её пути благословение, данное «той, что поверила», станет особенно очевидным. Верить означает «поддаться» собственной правде слова Живого Бога, зная и скромно осознавая, что «его тайны непостижимы, и пути Его неуловимы» (Римл 11, 33). Мария, которая по вечной воле Высшего пришла к тому, чтобы находиться, так сказать, в самом центре этих «непостижимых путей» и «неуловимых замыслов» Божьих, подчиняется им в тени веры, полностью и с открытым сердцем принимая всё, что является волей божественных замыслов.15. При Благовещении, когда Мария слышит о том, что станет матерью, и о том, что положит имя Иисус (Спаситель), также слышит, что Бог даст ей престол отца Давида, и он будет царствовать вечно, и его царство не будет иметь конца (Лк 1, 32-33). В этом смысле все надежды Израиля были направлены на Мессию, обещанного как «великий». Небесный посланник также объявляет, что он будет великим: великим по имени Сына Высшего и по тому, что возьмет на себя царскую власть Давида. Следовательно, он должен быть царём, царствовать «над домом Иакова». Мария росла в ожидании своего народа, и в момент Благовещения она могла понять, каковы были основные смыслы слов ангела и как следует понимать «царство», которое «не будет иметь конца».16. Продолжая путь «в послушании веры», Мария немного позже слышит другие слова: те, которые произнес Симеон в Иерусалимском храме. Это было через сорок дней после рождения Иисуса, когда Мария и Иосиф, в соответствии с законом Моисея, принесли мальчика в Иерусалим, чтобы поклониться Господу (Лк 2, 22). Рождение произошло в условиях крайней нищеты. Ведь мы знаем из повествования Святого Луки, что во время переписи населения, приказанной римскими властями, Мария с Иосифом отправилась в Вифлеем.И не найдя места в гостинице, она родила своего Сына в конюшне и положила Его в ясли (см. Лк 2, 7).В тот момент, когда начинается путь веры Марии, появляется человек по имени Симеон, чья речь, вдохновленная Святым Духом (см. Лк 2, 25-27), подтверждает правдивость Благовещения. Мы читаем, что он взял на руки ребенка, которому, согласно слову Ангела, дали имя Иисус (см. Лк 2, 21). Слова Симеона соответствуют значению этого имени, означающего Спаситель: «Бог — спасение». Обращаясь к Младенцу, он говорит: «Я видел твоё спасение, которое ты приготовил для всех народов, свет для осветления народов и славу Израиля, твоего народа» (Лк 2, 30-32).Но Симеон обращается к Марии словами: «Он будет причиной падения и возрождения для многих в Израиле и знаком противоречия, чтобы раскрывать мысли многих сердец» (Лк 2, 34-35). Он добавляет, обращаясь непосредственно к Марии: «Твоя сама душа будет пронзена мечом» (Лк 2, 35).Слова Симеона придают новый смысл известию, которое Мария услышала от Ангела: Иисус — Спаситель, «свет для осветления» (Лк 2, 14). Не проявилось ли это в ночь Рождества, когда пастухи пришли в конюшню? (см. Лк 2, 8-20). Не проявилось ли это также и позже, когда пришли мудрецы из Востока? (см. Мт 2, 1-12).Однако с самого начала жизни Сын Марии и сама Мария испытывают на себе правдивость этих слов Симеона: «знак противоречия» (Лк 2, 34). Эти слова представляют собой второе объявление Марии, указывающее на конкретную историческую реальность, в которой Сын выполнит свою миссию, — на непонимание и страдания. Если это другое объявление подтверждает веру Марии в исполнение божественных обещаний спасения, то оно также раскрывает, что ей придется жить своей верной послушной жизнью рядом с страдающим Спасителем и что ее материнство будет омрачено болью. Действительно, после посещения мудрецами, после того, как они поклонились и принесли дары (см. Мт 2, 11), Мария с ребенком должна бежать в Египет под невидимой защитой Иосифа, потому что Herodes ищет мальчика, чтобы убить его (см. Мт 2, 13). Они должны оставаться в Египте до смерти Herodesа (см. Мт 2, 15).После смерти Herodesа, когда Sagrada Семья возвращается в Назарет, начинается долгий период скрытой жизни. Она, которая «поверила в исполнение того, что было сказано ей от Господа» (Лк 2, 19), — Мария, которая «поверила в исполнение вещей, которые были сказаны ей от Господа»… (Лк 1, 45) в повседневной жизни воплощается содержание этих слов. Богоматерь, которой дали имя Иисус, ежедневно находится рядом с Ним. Таким образом, при общении с Ним она, несомненно, использует это имя, что, впрочем, не должно вызывать удивления, так как это было распространённым именем в Израиле уже давно. Мария знает, однако, что тот, кому дали имя Иисус, был призван Ангелом «Сыном Высшего» (ср. Лк 1, 32). Мария осознаёт, что Он зачат и рождён ею «без участия мужчины» (ср. Лк 1, 35) по действию Святого Духа, с помощью силы Высшего, который навёл на неё тень (ср. Лк 1, 35), как это происходило в времена Моисея и предков, когда облако скрывало присутствие Бога (ср. Исх 24, 16. 40, 34-35. 1 Цар 8, 10-12). Мария, следовательно, знает, что Богоматерь, рождённая девственной способностью, является именно тем «Святым», кто был провозглашён Ангелом.«О Божественном Служе» — о том ещё говорил ангел.В годы скрытой жизни Иисуса в Назарете, также «жизнь Марии скрыта с Христом в Боге» (ср. Кол 3, 3) через веру. Вера, действительно, — это соприкосновение с тайной Бога. Мария постоянно и ежедневно находится в контакте с неуловимой тайной Бога, ставшей воплощённой, тайной, превосходящей всё, что было раскрыто в старом Завете. С момента Благовещения ум Девы-Мати был проникнут «новостью» радикального откровения Бога, и она осознала эту тайну. Она — первая из тех «малых», о которых Иисус однажды скажет: «Отцы, тайны эти скрыл от мудрецов и мудрых, а откровил малым» (Матф. 11, 25). Действительно, «никто не может знать Божественного, кроме Отца» (Матф. 11, 27). Как, тогда, Мария «знает Божественного»? Конечно же, не так, как Отец. Однако она — первая из тех, кому Отец «хотел открыть» (ср. Матф. 11, 26-27, 1 Кор. 2, 11). Если с момента Благовещения ей было раскрыто Божественное, которое только Отец знает полностью, как Тот, Кто рождает его в «сегодня» вечного времени (ср. Пс. 2, 7), то Мария, как Мать, находится в контакте с истиной о своём Сыне только через веру и благодаря вере! Поэтому она счастлива, потому что «верует» и верует каждый день среди всех испытаний и невзгод детства Иисуса, а затем и в годы его скрытой жизни в Назарете, когда он «ещё был покорен» (Лук. 2, 51) Марии и Иосифу, потому что Иосиф, перед лицом обстоятельств, играл для него роль отца. И по этой причине Сына Марии называли «сыном плотника» (Матф. 13, 55).Таким образом, напоминая всё, что говорилось о её Сыне с момента Благовещения и последовавших событий, Мать несёт в себе «новость» радикальной веры: начало новой Альянса.Это начало Евангелия, то есть хорошей вести, радостной вести. Не трудно заметить в этом начале *особое сжатие сердца*, связанное с каким-то видом *«ночи веры»*, как сказал святой Иоанн Креститель, как будто *«вевом»*, через который необходимо подойти к Невидимому и жить в интимной близости с тайной. Именно так и Мария, в течение многих лет, *оставалась в интимной близости с тайной своего Сына* и продвигалась в своем пути веры, по мере того как Иисус *«растал в мудрости и благодати перед Богом и людьми»* (Лк 2, 52). Он все больше проявлял свою любимую склонность к Нему перед другими людьми. Первой из этих человеческих существ, допущенных к открытию Христа, была Мария, которая жила с Ним и Иосифом в одном доме в Назарете.Однако, когда они нашли Его в Храме, когда Мать спросила: *«Почему вы так поступили?»*, — Иисус, тогда двенадцатилетний мальчик, ответил: *«Не знали ли вы, что я должен быть занят делами отца моего?»* (Лк 2, 48-50). Евангелист добавляет: *«Они (Иосиф и Мария) не поняли слов Его»* (Лк 2, 50). Следовательно, Иисус осознавал, что *«только Отец знает Сына»* (см. Mt 11, 27). И так, даже той, кому было откровенно раскрыто самое глубокое тайны его божественного происхождения, его Матери, она жила в интимной близости с этой тайной только через веру! Находясь постоянно рядом с Сыном, под одной крышей, и *«сохраняя верную связь с Сыном»*, она *«продвигалась в паломничестве веры»*, как подчеркивает Собор. И так же это происходило и во время общественной жизни Христа (см. Мк 3, 21-35), поэтому каждый день слова благословенной Елисаветы, произнесенные при посещении: *«Блаженна та, что верила»* (Лк 1, 45), находили свое исполнение в ее жизни.18. Эти благословенные слова достигают своей полноты значения, когда Мария стоит у креста своего Сына (см. Ио 19, 25).Синод утверждает, что это произошло «не без божественного замысла»: страдая вместе со своим Единородным, соединяясь с его жертвой материнским духом и согласовываясь с любовью на жертвоприношение того, кого она родила, Мария «сохраняла верное единство со своим Сыном до креста», единство через веру: ту же веру, с которой она приняла откровение Ангела в момент Благовещения. В тот момент она также услышала: «Се, она будет великая, Бог-Спаситель даст ей место на престоле отца Давида, она будет царствовать вечно в доме Иакова, а её царство не будет иметь конца» (Лк 1, 32-33).И теперь, стоя у креста, Мария является свидетелем, по-тему говоря, полного опровержения этих слов. Её Сын страдает, висит на кресте как осужденный. «Отверженный и презренный людьми. Человек страданий… Он был презрен и, как бы, не имел дела (см. Ис 53, 3-5). Как велика и как героическая была тогда «верность веры», проявленная Марией перед «неизмеримыми замыслами» Бога! Как она безоговорочно «отдала себя в руки Бога», «полностью предав разум и волю» тому, чьи «пути непостижимы» (Рим 11, 33)! (см. также Рим 11, 33). И одновременно насколько мощным является действие благодати в её душе и насколько проникновенна влияние Святого Духа, Его света и силы!Благодаря этой вере Мария полностью соединена с Христом в Его искупительной жертве. Действительно, «Иисус Христос, существуя в божественной природе, не счёл равным Богу быть, но опустился до формы раба, сделавшись подобным людям» (Флп 2, 5-8): именно на Голгофе «Он сам опустился, сделавшись послушным до смерти, смерти на кресте» (там же). И при ногах креста Мария, веруя, участвует в таинстве этого опустошения. Это, возможно, самое глубокое «кенозис» веры в истории человечества. Веруя, мать участвует в смерти Сына, в Его искупительной смерти. Но в отличие от учеников, которые убежали, вера Марии была гораздо более осознанной. На Голгофе Иисус окончательно подтвердил, что Он — «знак противоречия», предсказанный Симеоном. В то же время там исполнились слова, сказанные тем же старцем Марии: «И ты сама пронзена будешь мечом» (Лк 2, 35).Да, поистине, «счастлива та, кто верила»! Эти слова, произнесённые Елизаветой после Благовещения, здесь, у подножия креста, звучат с особой силой. Сила, заключённая в них, становится пронзительной. С креста, или, так сказать, из самого сердца таинства искупления, исходит луч света и расширяется перспектива этих благословенных слов веры. Они возвращают нас к началу и, как участие в жертве Христа, нового Адама, становятся, в каком-то смысле, противовесом непослушанию и неверности, присутствующим в грехе наших первых родителей. Так учат нас Отцы Церкви, особенно святый Ириней, упомянутый в Конституции Lumen gentium.«Плетение несогласия Евы было разрушено согласием Марии. То, что Виргин Eva связала своим неверием, Виргин Мария разрушила своей верой». В свете этого сравнения с Евой те же Отцы, как напоминает еще Собор, называют Марию «матерью живых» и часто утверждают: «Смерть пришла через Еву, жизнь через Марию». Поэтому вполне уместно видеть в выражении «счастливая та, что поверила» как в гимне, открывающем нам внутреннюю реальность Марии: той, которая была приветствована Ангелом как «опора благодати». Если она как «опора благодати» присутствовала вечно в таинстве Христа, то теперь, благодаря вере, она становится его полноправным участником во всей полноте своего земного пути: «проглядела в вере путь паломничества» и одновременно, незаметно, но прямо и эффективно, делала присутствие того же таинства Христа ощутимым для людей. И продолжает делать это. И через таинство Христа она сама присутствует среди людей. Таким образом, через таинство Сына, раскрывается и таинство Матери.Полная энциклика доступна по ссылке ниже: