マリア：女性の真の顔

西洋文化における女性の話題において、マリアに言及することが一般的ですが、聖パウロ6世は次のように述べています。「教会が長い間のマリアへの崇敬の歴史を考慮する時、その継続性を喜びます。しかし、様々な時代や文化の代表的な表現や、それらに内在する特定の人類学的概念には関わりません。さらに、一部の崇敬表現は、その有効性自体は問題ありませんが、異なる時代や文明の人々にはあまり適していないことを理解しています。最後に、私たちの時代も、過去の時代と同様に、神の言葉と、現代の世界の状況や人類学的概念との調和を模索しなければなりません。聖書の読解は、聖霊の導きと、人類学の進歩や現代世界の状況を考慮しながら、マリアの福音における彼女の姿と、現代の人々の願望とを比較することで、新たな洞察をもたらすでしょう。」（Marialis Cultus）

（nn. 36-37 参照）したがって、私たちが文化の中で女性のあり方を見るためには、福音の聖母こそが、最も似た顔を持つ神の顔を見るための鏡である、と確信できるのです。

ヘブライ人の女性であるマリアは、ローマ帝国に支配された民の不可欠な一部として、現代の世界で最も影響力のある女性として立ち現れています。現代のキリスト教では、「原型的女性の本質」（ラテザー）や、「信仰の女性性」や「女性の原理の合成」といった表現が集約されています。女性性とマリア学を切り離すことはできないと問いかける中で、私たちは現代の文化における女性排除の傾向に抵抗しなければなりません。グローバルな現代文化は、空間の壁を取り払った男性的な活動主義によって特徴づけられ、グローバルな製造計画は創造の可能性を消し、共通の善を「現実の数学」に還元しています。この西欧の男性原理は、マリアの神秘によって反論される女性原理によって補完されています。

カトリックのマリア学では、女性と信仰の相互関係は、マリアを最初の弟子、神秘の導き手、使徒たちの師として称えることで明らかになります。しかし、「解放された女性」という称号は、イエス・キリストの母が、男性支配の文化に自由かつ意識的に反対したとして強調されるときに浮上します。この主張と建設的な基礎を築き、より深い結論へと導くことを目指しましょう。マリアの女性性は、違いと関係に基づいています。創世記2:24-25を読むと、創造主の意志に従って、男女の違いが私たちの創造の概念を形作ることを知ることができます。この命令は、男性と女性の積極的かつ相互に協力する関係の多様性を私たちに告げています。性別の二元性は、多様性を排除することと対照的に、女性を男性と同等な主体としてではなく、相互に協力する存在として位置づけています。さらに、女性を男性の反対者として描くのではなく、相互に協力する存在として強調することもあります。この視点は、男性性そのものを標的にするのではなく、構造的な社会的不平等という抑圧者の主体に焦点を当てています。女性は男性の反対ではなく、相互に協力する存在です。ガラテヤの信徒への手紙3:27以降では、パウロはキリストにおいて、ライバル関係や対立、敵意ではなく、超え去ることを説いています。男性性や女性性を消し去るのではなく、キリストにおいてそれらを超越するのです。

女性の基準は、男性との対立ではなく、平等の中で特異性を解消する協力である。男性と女性のバランスを乱すもう一つの要素は、生物学的条件からの解放を試みることで、性別間の違いを歴史的・文化的条件の影響下にある「単純な」効果として取り除こうとすることである。男性と女性を均一な大衆として扱い、生物学的違いが何の衝撃も与えないようにすることは、女性性そのものを歪めるイデオロギーである。男性と女性は、関係的な「一元性」の中で、本質的、心理的、物理的に異なる。私たちが言及する女性と男性は、分離された区画ではなく、橋渡しをする関係であり、均一に溶け合うのではなく、共通の善のために貢献する。神の第1の命令「増えよ、繁栄せよ」（創世記1:28）に逆らわず、女性の自由な発達を神学的に認めつつ、相補性はマリアの神秘の中で具現化される。マリアの母性的な癒しは、マリア学の中で、謙虚さの法則がもたらす果実である。この法則の含意は、後に教会の父たちが、土地の神秘的母性について語ったときに発展した。現代の共通の家の視点において、マリアのこの見方は、土地に実を結ぶために自らを消費する女性性への指針となる。この視点は、女性性を母性に還元するものではなく、母性の潜在的な女性性を深く構造化する。他者のために存在するというほぼ本能的な能力は、マリアの聖書のmariologyにおいて、女性を「男性の伴侶」として描く視点から根ざしている。男性の活動的な原則と自己決定は、他者のために自らを犠牲にすることによってバランスが取れる。私たちが女性の可能性を否定しているわけではなく、男性と女性の相補性を強調しているのだ。男性と女性の問題は、キリスト教の歴史を通して存在している。これは全く新しいものでも、概念史的に無汚染なものでもない。理性と感情。これらの要素は、マリアを天の母、天の心として見なす。最初は時代遅れに思えるかもしれないが、現代では、合理化とピューリタニズムの活動主義に満ちたソーシャルメディアと対照的に、これらの視点は力を持っている。これらの二つの概念は、キリスト教の合理化を高めるために生まれ、その中心から感情を排除しましたが、現代では、啓蒙主義の合理化を断固として拒否し、キリスト教の社会的な織物をその信仰と理性の統一から切り離そうとする動きに逆らっています。片方的な視点はバランスを許しません。女性性と男性性の違い、その補完性は、聖書の補完性によって示されています。それは、女性が母親として世界と子供の間の仲介者となることによって実現します。女性権は、家族の様々な要素とその統一の中心である女性との関係から導き出されます。マリア論的な男性と女性の違いの視点と補完性は、全体主義的でなければなりません。私たちは、より広範な関係の視点が、典型的な自己中心的な全体論に欠けない女性性を示すことができると主張します。ガリラヤの1世紀の女性が、今日、女性性のモデルと見なされるでしょうか？その肯定的な答えは、3千年紀に提案されたマリア論的な人類学的な視点を通じて導かれます。マリアは、人間の歴史にとって決定的な神の計画に能動的かつ責任ある同意を与えました。この意味で、キリスト教の女性は、コミュニティの意思決定におけるマリアを模範とします。マリアは、その処女性を保ちながら、結婚の価値観に開かれた大胆な選択をしました（ルカ 1:38）。この意味で、宗教的な献身した生活はバランスを見出します。マリアは、神からの呼びかけを宣言し（ルカ 1:46-55）、その謙虚な服従によって、宗教的な献身した生活の理想を体現しました。マグニフィカトは、権力者をその座から引きずりおろし、抑圧され、屈辱を受けた者を栄光に導く神を思い起こさせます。そのため、マリアは受動的で屈従的な信仰とは正反対の存在です。貧困や苦しみといった経験は、薬物などで隠された心理的な弱さとは対照的に、強い女性が自分の使命を遂行する模範となります。ヨハネによる福音書19章25-27節で描かれるマリアの弟子たちへの母としての拡大は、彼女を理解できない中でも、異なる者を受け入れる女性の能力を持つ存在として位置づけます（使徒行伝1:14）。要するに、マリアは女性、処女、妻、母として、女性としての尊厳の原型を宿し、信仰の光の中で、女性を弱く、屈従的、支配されている存在という見方を再生させます。マリアの人類学的な深みは、何世紀にもわたって、信仰の巡礼の旅の中で、彼女を「母」と呼んだ弟子たちと共に、世代を超えて女性たちを導き続けています。