Богородица Благодати или Благодати? Заключение.
Грация как участие в божественной жизниГрация может быть воспринята как общение с Отцем через Христа в Духе. Процесс благодатного образования обучает человеческие существа освободиться от греха и достичь божественной трансформации (теозис). Патристика выражает это таинство следующим образом: «Бог стал человеком, чтобы человек стал Богом». Здесь Новое Завет говорит о проявлении Духа как принципе возрождения (Иоанна 3, 5-7), нового жизни (Римлянам 5, 5; 6, 4), дочернего отношения (Римлянам 8, 15-16; Галатам 4, 6) и вечной жизни (Римлянам 6, 23).Доктрина о оправдании сосредоточилась на прощении и отпущении грехов, упустив из виду возрождение в новую жизнь. На самом деле, оправдание ставит человека в новое отношение с Богом, но возрождение по Духу преобразует внутреннюю жизнь, семя жизни, и ставит его в иное положение перед лицом жизни. В сущности, принятие благодати не является человеческим делом. Тот, кто получает дар, не участвует в инициативе дара, он просто принимает его, но дар существует только тогда, когда он принят. Если его не принять, остается только добрая воля дающего, а в нашем случае даром Бога является Христос. Пока он не принят в свободе, он не реализуется как жертва. В этом смысле доктрина Петра о нашем участии божественной природы (2 Петра 1, 4) отражает эту реальность, поскольку идентичность человеческой природы заключается в принятии дара Бога. Далеко от пантеизма или апофатического представления о неисповедимом и несвязываемом Боге, осветляющая благодать освещает в уме человека действие Бога и делает его способным к общению в сознании и любви.В дополнение ко всем названиям, данным на протяжении истории теологии относительно отношения как случайности или сущности, сегодня мы способны взглянуть на таинство Троицы и воплощение как откровение Бога и задуматься о том, что там была Мария, а также о таинстве Троицы, которое прорывается в историю, чтобы спасти ее. Благодать не является случайным, случайным или даже произвольным вмешательством в жизнь человека, но существенным образом человеческого существа, который был ему передан из доброй воли Бога.Благословение делает человека человеческим.Христианское определение Христа как истинного Бога и истинного человека помогает нам увидеть прогрессивную гуманизацию, которую принесла божественизация, являясь центральным посланием, где сходятся Ветхий и Новый Заветы. В постконклавном мире невозможно представить в католицизме мысль о граце, которая делает нас подобными Богу, так как она не может обойтись без необходимой гуманизации, поскольку освобождает человеческую свободу от безответственности и созревает я. Когда мы видим личность Мессии, мы находим парадигму неразрывного союза между Богом и человеком, между божественностью и человечностью, но также и источник, так как только в тайне воплощённого Слова можно найти свет тайны человека (Gaudium et Spes 22).На самом деле, божественизация не может означать, что человек выходит из своей человеческой природы. Вместо этого это условие полной человеческой природы, так как диалог с божественными существами приводит человека к реализации своего происхождения: образ и подобие Бога (Бытие 1:26). Мы можем тогда заключить, что грация — цель жизни человека: событие диалога, которое живо связывает Бога и Человека. Для этого необходимы два элемента: предложение Бога и ответ человека, который проявляется в любви и общении божественной жизни. На протяжении истории спасения, от сотворения до эсхатологии, грация находит отклик со стороны членов народа Божьего, особенно крещённых, так как это дар нового рождения в божественной жизни в Духе Отца и Сына.Мария и грация в Новом ЗаветеИисус Христос, Сын Божий, живое Слово, — это полнота благодати и истины (Ио 1,14). В образе Марии это проявляется двумя способами: милосердие Отца, которое в Марии синтезирует всю работу Старого Завета, и божественное и духовное материнство, вытекающее из воли Отца, когда Слово открывается миру. В действительности, невозможно теологически задуматься о благодати без упоминания о «полноте благодати» (Лк 1,28).Ответ Марии на благодать
Благотворительность Отца, который смотрит на Марию, найденную грацией у Бога, через ангела называет ее в истории спасения в первый раз не как Мириам, а как кехаритомен — «полная благодати» (Лк 1,28). Это имя означает вечного объекта божественной любви. Это труднопереводимое слово находит свои корни в благодарении и выражении милосердия, указывая на действие Бога, которое продолжается в настоящем. Действие любви Бога в Марии преобразует ее, благословляя и совершая в ней великие дела, начиная с девственницы материнства Слова Божьего.
Вся повествование о Благовещении демонстрирует отношение Марии к лицам Троицы. Отец — тот, кто посылает благодать Марии, осуществляя воплощение Сына, который становится сыном Марии через силу Святого Духа (Лк 1,35), покрывающего ее, как тень, подобно покрывалу, которое было над Аркой Завета в пустыне. Благодать, понимаемая как любовь к лицам Троицы, находит в Марии пространство для спасения истории, так как в Деве сливаются благодать и свобода. Мы можем утверждать, что Мария — образ Троицы, так как она раскрывает действие Бога в мире и соответствующий ответ человека: полное подчинение воле Отца: «Слушась Тебе, Господи, и исполняя Твои слова» (Лк 1,38).
Мария — Мать в порядке благодати
В пасхальном событии, описанном в Ио 19,26-27, мы видим уникальное явление, которое до сих пор не исчерпано в богатой мариологической традиции, в драматическую час смерти Иисуса. Помимо социально-благотворительных интерпретаций, мы должны подчеркнуть давнюю и обоснованную патристическую и магистральную традицию толкования этого стиха с точки зрения теологического и спасительного значения. Какое значение раскрывает раскрытие Марии как Матери любимого ученика? Какой тип материнства? В этом контексте современная эпоха призвала к контексту обращения Иисуса к Марии как к Жене, чтобы найти смысл в образе родившей женщины, который является символом благословения в библейской и иудейской традициях. В этом смысле в тот момент, когда Иисус, распятый, смотрит на Марию, она представляет Сион, который с этого момента станет матерью народа, народа сыновей в Сыне. Высшая час страдания открывает миру, что люди создаются заново в Духе Отца как сыновья Божии, и что участие Марии, как Новой Эвы, в новой жизни, исходящей от того же Духа, делает ее матерью Сына Отца.Таким образом, мы можем заключить, что Мать Иисуса и любимого ученика символизирует Сион, мать и родившая новый народ в мессианскую эпоху, продолжающий миссию Евы как матери живущих. В этой аллегории образ Церкви как «Спонсы Слова» обретает особую яркость, находя свое место рядом с Невестой.Иисус раскрывает идентичность Марии в истории спасения, не уточняя, в чем именно заключается ее материнство, но мы знаем, что это должна быть материнская забота, передающая жизнь, так как умирающий дает свою жизнь, чтобы мы могли жить. Таким образом, мы понимаем, как в Евангелии Иоанна происходит возрождение из воды и Духа (Ио 3,3-7). Второй Ватиканский Собор дает решающее толкование материнства, когда в документе…В документе *Lumen Gentium* (Свет народов) 53 утверждается, что Мария является *матерью членов Христа*, и в 61-м пункте она описывается как *матерь в порядке благодати*, так как она *особенно способствовала работе спасения своим послушанием, верой, надеждой и горячей любовью, восстанавливая сверхъестественную жизнь душ*.Вывод
После такого анализа можно сделать некоторые выводы, которые также приведут к нашему *мариологическому обращению*, так как современное понимание Марии обновилось, прогрессировало и очищалось в свете Священного Писания, являющегося основой мариологии.
Титул Богоматери Всех Граций
Этот титул означает, что Мария принимает участие в харизмах, которые Святой Дух предлагает членам Народа Божьего для построения Церкви. Деяния Апостолов рассказывают о Марии среди них, когда они были наполнены Святым Духом и начали говорить на других языках и пророчить. Нет оснований отрицать глашение на других языках (глоссолалию) и пророчество, являющиеся частью опыта Пятидесятницы, пережитого Матерью Иисуса. Мария, прославленная в теле и душе, становится проявлением силы Духа, и её признают тауматургой, так как постоянный харизма Матери Мессии совершает чудеса, исцеления и чудеса, о чём свидетельствуют веками существующие святыни и история христианства, а не только. Признавая в Марии «полноту харизмов», в свете её первостепенной роли в спасении, являющейся плодом любви Бога к Ней, мы приходим к выводу, что титул посредницы в Христе ставит её не в изоляцию катартического характера, а в связь с людьми и Богом, так как она находится в истории спасения, в отношениях с Христом и Церковью.Но этого недостаточно. Вера в Писание, являющееся исходным источником всей Мариологии, обязывает нас, в духе последовательности, перейти от «Наша Госпожа Благодати» к «Наша Госпожа Грации». Из даров Тройственной Божественной благодати, превосходящих любые разделения благодати, мы находим святыню, которая, будучи принятой крещёнными, ставит нас в жизненный союз с тремя божественными лицами. Теперь Мать Иисуса может быть понята как парадигма этого постоянного действия благодати в ней, что называется «кехаритоменой», так как её жизнь и присутствие у креста Христа поставили её в качестве третьего лица Христа к Церкви вместе со Святым Духом, вырванным из креста. Мария становится тогда соучастницей Духа в возрождении детей в Сыне Божьем. Крещением Мария становится матерью верующих, так как она участвует в таинствах искупления, совершённого Сыном, и также сотрудничает с материнской любовью в рождении и воспитании верующих.Мы не можем принизить значение позиции Совета, подчеркивая, что любовь Марии побуждает её сотрудничать в рождении верующих в Церкви. С крестной плиты, престола благодати, Иисус даровал людям свою Матерь Марию. В момент своего жертвоприношения за человечество Он сделал Марию, в какой-то мере, посредником потока благодати, исходящей от Креста. Вместе с Крестом Мария становится спутницей и защитницей людей на протяжении всей жизни до блаженного отечества. Мария молится за нас у Сына, и это доверие вместе с нашей благодарностью побуждает нас обновить нашу христианскую жизнь и выйти за рамки текущих потребностей.
Богородица Благодати, помолись за нас!
Для более глубокого изучения теологического значения титула Марии как Богоматери Благодати, обратитесь к Апостольской экзортации Павла VI «Marialis Cultus» о поклонении и титулах Марии в традиции Церкви.
Глубже изучите: исследуйте Мариологию, Теологию Марианскую, Марианские явления и Приготовление в области Мариологии.
Пощенное обучение по мариологии
Хотите углубить свои знания в области мариологии? Узнайте о Постградусской программе по мариологии в Locus Mariologicus, которая объединяет строгую теологию, духовную жизнь и живую традицию Церкви.Хотите серьёзно изучить мариологию?
Этот материал основан на работах библиотеки Locus Mariologicus. Постgraduальное обучение по мариологии приводит вас к тем же источникам, но уже в академическом контексте: Писание, Отцы Церкви и Учение Церкви, от первого догмата до современных вопросов.
Related Articles
День Святого Иоанна Павла II: поклонник мариологии
Откройте духовность Марии у святого Иоанна Павла II, сторонника мариологии и поклонения Марии, и глубокий смысл его лемма *Totus Tuus*.
Влияние благодати: третья часть
Исследование влияния благодати на христианскую жизнь и того, как Мария полностью приняла божественное дарование. Глубокое теологическое и мариологическое исследование.
Спасение: здоровье и спасение в мариологии
Спасение и здоровье в мариологии. Исследуйте глубокий смысл этого марианского титула в времена страданий и молчания. Углубите это размышление.
Грех и здоровье, боль и спасение
Печаль, боль и спасение связаны со здоровьем благодаря заступничеству Марии. Исследуйте роль Богоматери как целительницы в христианской традиции и Писании.
Богородица Гуадалупская
Откройте мариологическое значение Гуадалупской Девы, появление Иоанну Диего в 1531 году и её роль как покровительницы Америки.
Responses