Прекрасное в эстетике мариологии

Мария и прекрасная красота в эстетике мариологииМариолог — плод божественной терпеливости, то есть для того, чтобы существовала мариология, необходима опыт веры. И если вы хотите пройти путь красоты при разработке мариологии, необходимо, чтобы красота была обнаружена в опыте веры. И в опыте веры в Христа, Слово, воплощённое, Сына Марии, чья единственная красота возможна — это прекрасная красота. Тогда, следуя мысли, которая пронизывала нашу христианскую культуру на протяжении веков, красота характеризуется формой, а прекрасное — силой. Красивое способствует общению с истинным, а прекрасное — с добрым. Красота, которую мы действительно находим в христианской иконографии, особенно марианской, прославляющей веру, имеет свои собственные коннотации, если сравнивать с другими формами красоты: это явно прекрасная красота.Христианское искусство не является красивым так, как это происходит в классическом искусстве, но оно также не является уродливым, потому что оно выражает в первую очередь не чувство красивого, а чувство прекрасного. Это фундаментальное различие между эстетическими характеристиками двух искусств является главной причиной, по которой мы не смогли и не можем по-прежнему понять характерные черты византийского искусства. Именно поэтому наши чисто описательные суждения пренебрегают основной проблемой и даже, если они достойны похвалы, им не хватает искренности или последовательности. Критики могут описать различные элементы этого искусства, например его декоративные тенденции, живописность его украшений или стремление к дематериализации, но они никогда не могут установить связь между этими элементами или показать, что они являются необходимым следствием художественного идеала, выраженного в спонтанно возникающем чувстве. Это чувство возникает из категории эстетического прекрасного. Чувство прекрасного является источником всего христианского искусства. В зависимости от места и времени, в зависимости от психологии и духовных тенденций народа, это искусство находило и находит всегда специфические и оригинальные стили и формы выражения.Кажется, в христианской иконографии, основополагающей которой является воплощение Бога, красивое подчёркивает гуманизацию Бога, а прекрасное — божественизацию человека. Красивое и прекрасное появляются как относительные категории, чья взаимодополняемость явно выражает единство гипостатического союза природы человека и божественной в едином лице Слова Божьего, воплощённого в человеке. И обе категории получают мотивацию и существование из одного и того же источника: воплощённое Слово.Рождённый от женщины (Гл 4, 4), который открывает лицо и слово Отца, ибо слово и лицо Иисуса полностью обращены к Отцу, в то время как Он выливает на Него своё удовлетворение через Сына, который всегда оставался Сыном, даже в плоти человека. Поэтому,«Когда же он был крещён, Иисус вышел из воды; и вот, небеса открылись ему, и он увидел Духа Божия, спускающегося как голубь и приходящего на него. И вот, голос с неба сказал: «Этот — Мой любимый Сын, в Кого Я возлюбил»» (Матфея 3, 16-17).Принимая в полной мере присутствие тревожащего Сына как «образ невидимого Бога» (Колоссян 1, 15), не только красота и иконография приобретают свою законную значимость, освобождаясь от любого идолопоклонства, но и обретают особую сакральную значимость. Красота становится тогда почти самым эффективным и убедительным свидетельством таинства воплощения Бога в слабых мирах. Среди множества имен Бога то, которое наиболее конкретно воплощено в теле Слова, — это прекрасное.Острый и беспокойный мыслитель, как Симона Вейл, проникновенно, с её характерным радикализмом, уловила суть вопроса через удивительные мистические прозрения:«Присутствие красоты в мире — это экспериментальное доказательство возможности воплощения». И это в сущности потому, что с Христом «любовь спустилась на этот мир в форме красоты». Иными словами, «краса творения — это улыбка нежности, которую Христос обращает к нам через материю. Он действительно присутствует в красоте Вселенной».Суть иконического лица, проистекающего из таинства воплощения, раскрывается как настоящая эпифания даровательной любви Христа, обновляя приглашение участвовать в трансформации всей творения с помощью личной и общинной жизни. Это — аскетический путь к славе Бога и спасению человека, к «неугасимой свете» трех Лиц. Встреча с символом-иконой красоты открывает осознанное мышление, осветленное благодатью, к славе, трансформированная жизнь рвёт завесу невидимого и достигает зрения лицом к лицу с тем, кто не только слово, но и икона Невидимого, и кто в даровании «люби до конца» (Ио 13,1), совершая свою славу. Воплощение запускает огромное движение славы, Христос был трансформирован на горе Табор и осветил первоначальную и последнюю красоту начала и конца. Эта красота освобождает нашу свободу. В сердце Христа сияет солнце любви, Его глаза бросают лучи света, мудрости и силы, направленные на людей, пробуждая в их сердцах ответ веры. Связанная с этим тонким нитью любви, в полной свободе, есть возможность быть пронзенной трансформирующими лучами света, как это делает Его Мать.Этот мариологический фундамент трансформирующей любви тот же, что управляет глубокой связью любовного триединства, так что «Дух Святой, который венчает любовь Отца и Сына, также является объектом и инструментом созерцания красоты».Реальность эта выходит далеко за рамки эстетического упрощения, ибо красота Сына исходит из точного источника: красота Троицы, что означает красоту любви, и в этом союзе находится интимность Марии в благовестии.Свет божественного познания не следует привилегированным путям, но по аскетическому пути к вечной истине очищенного сердца, единственного, способного принять в себе непостижимую светлоту божества и стать прекрасным. Тот же лучащийся свет добродетели от очищенного человека, свет, который сияет на лицах многих библейских персонажей, постоянно вызывается в жизни святых аскетов и подтверждается аура, озаряющая священные лица икон. Внутренний свет благодати, личностный духоносный, который в Марии имеет свой восхитительный образец.Свет красоты Божьей Матери — это видимое присутствие невидимого Духа. Действительно, было необходимо, чтобы та, кто родит самого прекрасного из сыновей человека, была сама прекрасна. В традициях Востока, в терминологии «Мать Божия» по отношению к Марии, эта красота, исходящая из присутствия Святого Духа, возможна для созданного существа. Дыхание жизни в Матери Слова нарисовало на земле его полноту. Последняя слава Матери Божьей — это эсхатическое совершенство, достигнутое до конца мира в лице созданного существа.Для углубления размышлений о красоте Марии с теологической точки зрения, обратитесь к энциклике Иоанна Павла II «Redemptoris Mater», в которой Мария рассматривается как самое прекрасное существо, так как наиболее близкое к таинству Бога.Глубже изучите: исследуйте мариологию, теологию Марии, марианские явления и магистратуру по мариологии.Узнайте о самой древней иконе Богоматери в Катакомбе Прискиллы.