Мария и Евхаристия, переосмысление в третьем тысячелетии

Когда мы говорим о Марии и Евхаристии, мы можем обнаружить как минимум три связи между этими двумя великими дарами, которые Отец дарует человечеству на пути:

• Искупитель Христос, присутствующий в Евхаристии.
• Мать Господа.

1. Инкарнация как основа связи между Евхаристией и Марией

Первая связь между Евхаристией и Марией проистекает из таинства Инкарнации. Именно по действию Святого Духа Мария дарит человеческую природу Сыну Божьему, то есть тело и кровь, которые он принесет на кресте для спасения мира.

То же тело и кровь, рожденные Марией, будут предложены верующим в виде пищи и напитка в Евхаристии. Поэтому Папа Иоанн Павел II склоняется перед Сыном Марии, присутствующим в таинстве алтаря, и поклоняется ему с глубокой верой и удивлением, как он выразился в своих словах:

Позвольте мне, мои дорогие братья и сестры, отдать себя с глубокой верой и восхищением моему свидетельству веры в Самую Святую Евхаристию:

«Хвала Тебе, истинное тело, рожденное от Девы Марии, которое поистине страдало и было принесено в жертву на кресте за человека!» (Экклезия экумениа, 59).

Это означает, что Евхаристия не существовала бы без Марии, так как именно она дала Иисусу тело и кровь, которые он принес в жертву своим ученикам.

В корнях таинства мы находим Назаретскую Деву, которая может повторить слова мудрости, сказанные Иисусом:

«Приходите, ешьте хлеб и пейте вино, которые Я приготовил для вас» (Псалм 9,5).

2. Мария — экуменическая женщина Евхаристии

Вторая связь Марии с Евхарией можно косвенно проследить через её внутреннее отношение, полностью связанное с личностью Христа и Его тайнами, а значит, и с величайшим таинством Его присутствия.Мария — евангельская еухаристическая женщина на протяжении всей своей жизни. Следуя её примеру, Церковь призывается имитировать её отношение к этому святейшему таинству (Экуменический Синод о Евхаристии 53).В духовном портрете, нарисованном евангелистами Лукой и Иоанном, Мария изображается как глубоко религиозная женщина, принимающая Слово Божье с образцовым верованием и внимательная к происходящему вокруг её Сына, храня и размышляя о всём в своём сердце (см. Ио 2:5, Лк 2:19.51).Когда Мария услышала, что её Сын говорил о хлебе жизни, который Он будет предлагать, Девы Марии удалось уловить таинственные слова, и Она постоянно размышляла над их значением. Присутствуя на последней Вечери, Мария предшествовала апостолам в вере в евхаристическое таинство и затем, во время Пятидесятницы, участвовала вместе с христианской общиной в раздачи хлеба, наполненной радостью и простотой сердца (см. Деяния 2:46). Вся Церковь вступает в школу Марии, еухаристической женщины, чтобы научиться положительным и правильным позициям и настроениям по отношению к Евхарии.3. Мария в литургическом празднованииМария — не просто женщина из истории Евангелий, от исторического Иисуса и первой Церкви, к кому мы должны стремиться и в которой мы можем идентифицировать себя. Она — живое существо, которое, вместе со всеми святыми, но особенно, участвует в литургическом праздновании Евхаристии. Поэтому Папа Святой Иоанн Павел II писал:«Мария присутствует в каждой нашей евхаристической литургии вместе с Церковью и как Мать Церкви» (Экуменическая литургия Евхаристии 57).Поэтому не удивительно, что во всех восточно- и западно-христианских обрядах приношение Евхаристии совершается в общении со всей небесной и земной Церковью, со всеми её живыми и умершими членами, особенно с Марией.Мать Иисуса призывается как Мать Божия и Всемирная Дева Мария, поскольку её дарование/принесение Господу подобно сдаче нашей жизни, которая постоянно обновляется в евхаристическом жертвоприношении. Как мы видим, чем больше мы помещаем себя в школу Матери и позволяем ей вести нас за руку (Экуменическая литургия Евхаристии 57), тем лучше мы можем праздновать и жить Евхаристию.В одной фразе: «Кто научит нас больше о Евхаристии, чем Мария?»ЗаключениеПосле того, как она зачатила Христа в своём чреве, будучи девственной, по действию Святого Духа, Мать Господа не удерживает Его в интимности дома в Назарете. Она быстро отправляется в путь, чтобы привести Его к Елизавете и Захарии, ожидающим Мессию как восходящее солнце с высоты, чтобы осветить тех, кто находится в тьме и в тени смерти (Лк 1,78-79). Точно так же, христиане, получив Евхаристию, приглашаются возвращаться в свой окружающий мир, вступая в контакт с секулярной культурой, забывающей о Боге и культивирующей тщетную самодостаточность человека.Наша задача — пробудить в сознаниях потребность Создателя, без которого творение исчезает (см. Gaudium et Spes).

Согласно Мане nobiscum Domine (26), в срочном призыве к братству и диалогу «мы не боимся говорить о Боге и приносить знаки веры. Культура Евхаристии способствует культуре диалога, которая в ней находит силу и питание». Для более глубокого изучения марианского аспекта литургического празднования рекомендуется ознакомиться с апостольской экзортацией Marialis Cultus Павла VI.

Продолжайте изучение: исследуйте мариологию, теологию Марии, апариции Марии и постградус по мариологии.