Мариологические молитвы Адвента

Что такое евхаристия?

Этот термин происходит от греческого *eukté* (молитва) и *logos* (слово), что означает изучение молитв и правил, регулирующих их составление. В более широком смысле, но уже в обычном использовании, евхаристия — это совокупность молитв, содержащихся в литургической форме, в книге или, в общем случае, в текстах литургической традиции. Здесь мы имеем в виду строгие литургические молитвы, а не литургические формулы в более широком смысле (хоры, антифоны, ответные песнопения). В литургии существует множество текстов, разнообразных по происхождению, литературному жанру и типу использования в литургии. По этой причине в литургических текстах важно различать их различные литературные жанры: можно сделать первое разделение на две большие группы в зависимости от того, берутся ли тексты непосредственно из Библии или созданы Церковью специально для ее поклонения. К первой группе относятся библейские чтения и библейские песнопения. К второй группе относятся все другие формулы, созданные Церковью, будь то евхаристические тексты или поэтические тексты.

Как делятся евхаристии?

Евхаристия обычно делится на *меньшую* и *большую*. Простые молитвы относятся к *меньшей евхаристии*: например, молитва-сборная, молитва над дарами, молитва после причастия, благословение на народ. Большая евхаристия включает более сложные молитвы, такие как префации, евхаристические молитвы, торжественные благословения. Как правило, в каждом литургическом формуляре и, соответственно, в каждой литургической книге, можно различить большую и меньшую евхаристии.Евхологии АдвентаВ период Адвента, одного из самых прекрасных времен литургического года, вновь оживают самые прекрасные жемчужины древней евхологии, вдохновлённые проповедями святого Льва Великого, и отражающие лучшее наследие христианской, библейской, богословской, духовной традиций, и объединяющиеся в важные сакраментарии (Веронский, древний Геласианский, Григорианско-Адрианский, Равенский свиток и другие). В этих текстах, очень насыщенных литературно, часто в ограниченном пространстве находим обширное доктринальное содержание и богатейшие элементы.Эти тексты вписывают литургический Адвент в историю спасения, то есть стремятся актуализировать и выразить в молитве библейские обетования и последующие откровения. Хотя основной цвет праздничных церемоний задают провозглашаемые чтения, евхология имеет неоспоримую важность не только благодаря своей богатой вдохновённости, но и потому, что она является языком хвалы и междусущественной молитвы. Мы ограничим наши наблюдения двумя наиболее значимыми типами: префациями и коллективами.

Предфации имеют большое значение, так как они сжимают в себе основные темы литургического времени, предлагают основания для благодарственных молитв и могут рассматриваться как структурная основа для всех молитвенных выражений.

К предфациям мессала Павла VI (I и II Адвента) добавляются два дополнительных (IA и IIA):

• первые (I и IA) предназначены для эскатологического Адвента.
• вторые (II и IIA) — для дней Адвента до Рождества.

Предфация I представляет в переплетенном тексте последовательность основных этапов истории спасения между исполнением старой завета (первый Адвент — всеобъемлющее выражение мистерия спасения, совершенного в плоти Сына) и окончательным исполнением (Он снова придет), в которое вписывается история Церкви. Чтобы подчеркнуть диалектику между «уже» и «еще не» и показать ее развитие, две пришествия рассматриваются одновременно, параллельно и в противоположности: через литературный путь выделяется различие и, одновременно, связь между двумя проявлениями Христа. Воплощение, как исполнение обещаний, уже является гарантией вечной спасения и залогом наслаждения полнотой Христа, когда Он станет всем во всем.

Предфация IA, особенно подходящая для 1-го воскресенья, имеет тему парасии Христа, Господа и судьи истории. Суд уже присутствует и действует:

«Теперь Он приходит к нам в каждом человеке и в каждом времени, чтобы мы встретили Его в вере и свидетельствовали о благовестной надежде Его Царства».

Видение обширно: вся история — это тайна Адвента, которая, в свою очередь, распространяется на протяжении веков. Взгляд в будущее освещает настоящее и имеет последствия для христианской жизни. Это темы, присутствующие в…

Gaudium et Spes и в недавнем Учении.Предисловие II согласуется с радостным ожиданием воплощения, Христос стоит в центре таинства. В первой части эмболии Мессия является объектом пророческого объявления, ожидания и подготовки в Девой матери, объявления и представления Иоанна Крестителя (эта прогрессия достигает кульминации в присутствии Иммануила в мире). Во второй части, Христос является активным субъектом в подготовке к празднованию памяти Его пришествия, где посредничество Девы выражается в прекрасной синтезе, подчеркивающей её сотрудничество в воплощении. Духовность ожидания характеризуется бдительностью, молитвой и славлением, радостью.Предисловие IIA является мариологическим и, следовательно, особенно подходящим для четвертого воскресенья и для дней, посвящённых празднованию Благовещения и Посещения. Мария представляется как Новая Эва и дочерь Сиона. Эти два титула вызывают темы, которые с времен отцов Церкви были предметом христианского размышления. Фекундная дева и универсальная мать жизни, она является источником благословения для всего человечества. В этой молитвенной мариологии роль Марии заключается в таинстве, поскольку она является частью центра, который является Христом.

Коллекционные молитвы

Эти основные перспективы вновь возникают, обогащенные богатейшими отзвуками, в молитвах. В них Адвент представляется как подготовка к приходу Христа, который иногда не уточняется, но обычно идентифицируется с воплощением или славным возвращением в конце времен. Однако мы должны помнить, что литургия рассматривает оба прихода Христа в тесной взаимосвязи: празднование рождения Иисуса готовит нас к окончательной встрече с Ним.

Два прихода Христа

В первой части Адвента молитва Церкви глубоко насыщена эсхатологическим смыслом. Эта сложная тема может быть сгруппирована в две перспективы:

• таинство спасения или спасительные реалии, осуществляемые Отцом через Сына, посланного в мир.
• путь Церкви, идущей навстречу своему Господу.

Приходящий Господь

Это самая важная тема и одно из главных учений Писания. Грамматическое значение глагола «приходить» означает вмешательство Бога в историю и эквивалентно спасительному приходу Христа. Поэтому это выражение часто повторяется в молитвах.

• Христос послан как дар Отца (1-е воскресенье, 1-е субботнее, 2-я и 3-я вторник, 17 декабря).
• жить среди нас (1-я среда, 2-я четверг, 23 декабря).
• посетить свой народ (3-я вторник).
• приходить для спасения (пятница и суббота третьей недели).
• обновить мир (17 декабря).
• сделать нас новыми творениями (3-я среда).
• приход Его для освобождения людей от греха (тема Пасхи. Пятница, суббота и воскресенье первой недели. 18 и 21 декабря).
• победить тьму и осветить (тема крещения. Пятница и суббота третьей недели. 3-я среда).
• осуществить примирение.
• когда Он придет во славе (эсхатологическая перспектива. 1-е воскресенье, 2-я суббота, 19 и 21 декабря).

Он позовёт нас к себе (I Неделя).Введёт нас в Царство (II неделя, 17 декабря).Он сам будет служить нам (I среда).Мир будет для нас (III четверг).О пасхальном характере воплощения так очевидно, как и забыт и пренебрежительно относящийся к нему духовный опыт и пастырская деятельность: евхаристия постоянно направляет и напоминает о связи его с динамическим центром литургического года, чтобы избежать фрагментации таинства Христа на отдельные тайны.

Церковь идёт навстречу Господу

Идём навстречу Господу, который приходит. Модели берутся из Евангелия:– Параболы о десяти девах (Лк 25, 11. II пятница).– Служебники, которых хозяин находит бдительными при его неожиданном приходе (Лк 12, 35-40. I понедельник).– Свидетели, достойные войти в вечный пир, где Христос будет служить за столом (Лк 12, 35-48. I среда).Мария, ожидая первое пришествие, является типом Церкви, ожидающей второе пришествие: она доверяет слову Божьему и, по Духу Святому, становится храмом новой заветы. По образу Марии Церковь скромно следует голосу Отца (20 декабря).Ожидание Церкви переживается:– в вере (II четверг. 19 и 22 декабря).– в надежде возрождается (24 декабря).– она бдительна (II пятница).– горячая (II понедельник).– старается делать добро (I понедельник).– в добрых делах (I воскресенье).– в святости жизни (II четверг).– готовится принять своего Господа (II вторник).– в радости, которая будет в конце времен (III четверг, 21 декабря).– в восторге (II вторник. III воскресенье. 18 декабря).– в славе (I вторник).– в прославлении (I вторник).По мере приближения Рождества внимание сосредоточивается на воплощении, и, следовательно, событие рождения становится центральным. Приход Слова в этот мир рассматривается как часть пасхального таинства, как непосредственно, когда говорят о рабстве и освобождении (или искуплении и спасении), так и косвенно, когда затрагиваются темы нового творения и тьмы и света.Тема крещения присутствует на протяжении всего рождественского цикла как наиболее значимая в его контексте. Во всем решающую роль играет Девы Мария: Мария включена в тайну Христа и Церкви в соответствии с учением главы VIII документа «Лумен гентий» (Свет народов).Мариологическая тема, ранее отсутствовавшая в молитвах этого периода, находит свое место в пяти рождественских адвентных молитвах, которые подчеркивают тайну воплощения. Эта тема объединяет нити и синтезирует различные элементы: она является следствием первостепенной роли, которую Мария играет в это время подготовки. Память о Деве Марии из Назарета в евхаристии ведет к празднованию тайны Сына.Для углубленного изучения мариологических молитв в Адвенте обратитесь к апостольской экзортации Павла VI «Марис Лулус» о Розарии и молитвах Марии в литургическом календаре.Глубже изучите: исследуйте мариологию, теологию Марии, марианские явления и магистратуру по мариологии.