Приход: как всё началось

Определение Адвента

Для западных христиан эти четыре недели, предшествующие Рождеству, и формирующие начало литургического года, называются Адвентом. Они характеризуются уменьшением праздничных признаков: не произносится «Глориа» (за исключением праздника Непорочного Зачатия), и литургическая цветовая гамма становится penitенциальной — фиолетовой (за исключением третьего воскресенья Адвента, когда можно использовать розовый цвет). Термин «Адвент» также относится к «Второму пришествию» Христа в конце времен. В Восточной церкви византийцы начинают Адвент с 40-дневного поста, начинающегося 15 ноября, а западная сирийская церковь проводит 6 недель подготовки к Рождеству.

Происхождение и развитие Адвента

(Текст не содержит информации по этой теме)

Празднование Пасхи в Церкви первых веков было сосредоточено на ожидании окончательного проявления Господа. По этой причине пасхальная вахта продолжалась до ночи. Только тогда могла начаться литургия Евхаристии. Возвещённый Рессусцированный появлялся среди своих верных сакрально, как утреннее солнце, символически предвещающее день без конца.

Ожидание второго пришествия Христа, отсюда призыв «Мараната: Приди, Господи»! (Откровение 22,17.20), было одной из черт древней христианской благочестивости.

В паганском понимании божество приходило в определённый день, раз в год, обитать в своём храме: это присутствие или пришествие, на латинском adventus, могло также длиться несколько дней, пока не закончатся праздники. Имперское поклонение воспользовалось этой идеей: adventus стал визитом или годовщиной или праздником императора, который праздновался как будто бы это был его возврат.

Христианский Адвент указывает на Рождество-Епифанию, которые должны рассматриваться вместе как взаимодополняющие праздники. Епифания, слово греческого происхождения, указывает на аспект проявления этого пришествия. Эти праздники не имеют такой древности и важности, как Пасха, но когда они появились в IV веке после свободы Константина, они быстро и одновременно распространились на Западе и Востоке, хотя и с разными характеристиками и чувствительностью. Это, очевидно, был факт, который уже в какой-то степени присутствовал и ожидался в христианском народе.

В борьбе против арианства, ереси, отрицавшей божественную природу Иисуса Христа из Назарета, Рождество стало праздником, подтверждающим догмат о божественности Христа, определённый на Никейском соборе (325), и его празднование эквивалентно триумфу ортодоксии.

Что такое Никейский собор?

Первый Вселенский собор

Первый Вселенский собор, созванный императором Константином Великим (ум. 337) и состоявшийся в Никее (современный Изник, Турция), был направлен на решение проблемы арианства, угрожавшего единству Церкви и Римской империи. Арий, Александрийский священник, утверждал, что Христос, вместо того чтобы быть полным и истинным Богом, был всего лишь первой творением Бога. Собор ответил, уча, что Христос — Единородный Сын Отца и с Отцом суть одна (гомоусий). Собор также признал патриархальные права Александрии, Антиохии и Рима и установил решение о дате Пасхи, предложенное Александрией, для всего мира. Одной из ярких фигур на Соборе был Святой Афанасий, который позже стал епископом Александрии (ум. 373) и присутствовал на Соборе в качестве архидьякона и спутника своего епископа Александра Александрийского.

Значение слова “Адвент”

Слово “Адвент” (Adventus Domini) христианского происхождения, первоначально обозначало день рождения Господа и празднование Его проявления (т.е. Его возвращения или визита).В начале Адвент, согласно значению слова, обозначал праздник, а не его подготовку или ожидание. Это слово использовалось в литургических текстах отцов Церкви, в древних сакраментариях и первых христианских календарях для обозначения Рождества. Важно отметить, что в литургическом праздновании всегда присутствуют три измерения истории:– Память прошлого. – Мистическое празднование в настоящем. – Ожидание будущего.Необходимо подчеркнуть эту тройственную измеренность тайны Адвента, иначе рискуете обеднить или даже исказить её смысл, подчинив его волне народных чувств, которые с преданностью связывают рождение мальчика Иисуса с паганской традицией, всегда возвращающейся и никогда полностью не побеждаемой.В нашем случае над ожиданием рождения Спасителя, которое на протяжении многих веков испытывало народ Божий, Израиль, накладывается ожидание человеческого рождения или воплощения. Манифестация в славе, завершение истории, так называемая *парусия*.

Определение *парусии*

Посещение верховного правителя. В первых христианских документах (1 Фес 4,15; 1 Кор 15,23) термин *парусия* обозначает *восхождение Христа в славе* в конце времен для суда над миром (Матф 24,29-31; 25,31-46). Это будет *день Господа* (1 Кор 1,8), когда Христос *«вторая раз явится»* (ヘб 9,28). Христиане должны терпеливо ожидать этого пришествия (Як 5,7-8; 2 Пет 1,16; 3,4; 1 Ио 2,28). Синоптические Евангелия связывают ожидание конца с наставлением о бдительности (Матф 24,36; 25,13; Мар 13,1-37; Лк 21,5-36). Евангелие от Иоанна говорит о воскресении, которое произойдёт в *последний день* (Ио 6,39.40.44.54; 11,24). *Будущее пришествие Христа в славе* для суда над живыми и мёртвыми исповедуется в различных символах веры. Восточные христиане больше подчёркивают коллективный аспект этого будущего события, чем западные. Некоторые современные теологи предпочитают не говорить о *«второй»* встрече, так как *парусия* — это просто окончательное следствие первого пришествия Христа во плоти. Сегодня можно сказать, что мир придёт к Богу на *парусию*, а не Христос к миру.Исторически говоря, рождение Спасителя было подготовлено в Ветхом Завете. Психологически, тайна Рождества, благодаря растущей популярности этого праздника, который угрожал превзойти Пасху, требовала периода подготовки. Но никогда не было сделано параллелей между этим временем и Великим Постом (Кветом), который имеет совершенно другое значение (в частности, благодаря радостному, но сдержанному настроению, с которым наполнен Адвент).Пока Пасхальный цикл (Великий Пост и особенно время после Пасхи) выглядит единообразно и крепко структурированными в литургических календарях как Восточной, так и Западной христианской церквей, время Адвента представляет собой чрезвычайно разнообразные решения в различных церквях.С точки зрения воскресений, это особенность западного латинского обряда. Даже сегодня, в то время как римский обряд празднует его в течение четырёх недель, в церкви Милана он состоит из шести воскресений, как и в сирийской церкви.История Адвента сложна и порой даже запутанна. Адвент не имеет единого места рождения, но возник почти одновременно в разных частях мира с различными характеристиками, включая таинственную (в Испании и Галлии, под влиянием Востока, он состоял из трёх недель — с 17 декабря по 6 января, — интенсивного катехизиса, а Эпифания была праздником крещения Иисуса в Иордане). Он возник относительно поздно (VI-VII века). Его аскетическая и духовная характеристика превалировала над литургической.Необходимо признать, что, хотя невозможно охватить здесь историю Адвента в западных церквях (испанской, галиканской, амбросианской и других), его эсхатологический характер (ожидание окончательного проявления Христа-судьи), так остро ощущавшийся в начале, со временем стал тускнеть и исчезать, почти до полной потери, из-за роста, почти до исключительности, представления о Рождестве как празднике рождения Иисуса от Марии. Адвент все чаще понимается как священное представление: ежегодное повторение ожиданий и приготовлений Ветхого Завета.Текущая литургическая реформа, отраженная в текстах лектиона, мессы и литургии часов, стремясь вернуть эсхатологический аспект, провела практическую операцию: в первые недели Адвент получил преимущественно эсхатологический характер (эсхатический Адвент), затем, с 17 по 24 декабря, он приобрел ярко выраженный рождественский характер (Адвент Рождества, где и содержатся наиболее важные марианские элементы), и, наконец, праздник Рождества, хотя и не отсутствуют другие темы, прославляет воплощение, то есть земное рождение Иисуса (все последующие праздники, включая Епифанию, следуют этому направлению).Можно сказать, что состояние и положение Адвента постоянны: церковь переживает вечный Адвент, пока Господь не придет. Тайна Адвента совпадает с тайной истории, проявляющейся как суд Божий над миром. Ожидание и надежда — отличительная черта христианской веры. По словам святого Бернарда, “сакрамент” Адвента эквивалентен таинству присутствия Христа в мире: его четыре недели — эффективный знак промежутка между первым и вторым проявлением, то есть времени Церкви.

Молитва Адриен фон Шпейр:

Молитва Марии в сладком ожидании РебенкаОтец, Ты дал мне своего Сына. Он приходит ко мне как Бог и как младенец, которого я ожидаю.Я произнесла первое «да» в вере, в доверии, в надежде, узнав, что Твоя воля должна быть исполнена во мне.Я произнесла это «да» в Духе Твоих Сынов, который станет моим Сыном. Я не могла не ответить, потому что через Тебя мой Сын задал вопрос.Отец, теперь во мне большой страх. Это тревога перед Твоим тайным, тревога не соответствовать миссии, которую Ты мне представляешь. Как я, Твоя раба, должна воспитывать Твоих Сына? Как я должна сопровождать его в первые годы? Как он может научиться говорить с Тобой через меня? Как он может понять от меня, как поклоняться Тебе?Отец, я прошу только одного: храни мое «да». Храни его также сейчас, когда тревога бьет в мою душу. Храни его всегда как слово, которое я не могу произнести, но которое я дала своему Сыну.Божественный Дух, я также сказала «да» Тебе. Я сказала «да», чтобы стать матерью, матерью, которой должна быть для своего Сына. Младенец был дан мне, доверен мне, потому что Ты сам предназначил меня с самого начала быть его Матерью.И перед этим тайным теперь меня охватывает большой страх. Я знаю, что не только я дала Тебе свое тело, но и свою душу, чтобы Ты оживил тело и душу, чтобы оба служили истинно Сыну Отца, которого Ты принес мне.Но я боюсь. И не знаю, будет ли Дух Твой снимать тревогу с моей души или провоцировать ее. Я только прошу Тебя: храни мое «да», дай мне силы каждый день показывать снова, что я очень хочу сказать «да». Поэтому я прошу о Твоем Духе, который принадлежит Отцу и моему Сыну.Мой малыш, мой Бог, я Тебя люблю. Ты еще слишком мал, чтобы понять мою тревогу. Но Ты мой Бог.Ты — Бог, которого мы так долго ожидали, и Ты выбрал меня, чтобы я стала Твоей Матерью.И если сейчас я испытываю это страдание, я действительно страдаю за Тебя, потому что знаю, что Ты поймёшь страдание, как никто никогда не понимал. Я не прошу у Тебя избавить меня от этого страдания. Я лишь прошу, чтобы Ты позволил ему плодоносить в Тебе и, зная глубокое страдание человека, когда Отец и Дух покидают его, пусть Ты всё же знаешь, что у Тебя ещё есть Мать. Мать, которая знает Твои страдания, по крайней мере, частично.Пусть, Отец, Сын и Святой Дух, по Вашей благодати, я выполню своё задание, которое, несомненно, не понимаю. Пусть я выполню его так, как от меня ожидают. И каждый день, по Вашей воле, направляй меня, слушая всегда «да», даже когда у меня уже не остаётся сил, чтобы это сказать. Аминь.Для более глубокого изучения роли Марии в время Адвента ознакомьтесь с апостольской экзортацией Павла VI «Marialis Cultus» о «пребывании Марии» в литургическом году.

(Примечание: все ссылки и гиперссылки сохранены в соответствии с правилами.)Глубже изучите: исследуйте мариологию, теологию Марии, марианские явления и магистратуру по мариологии.