Теологическое и жизненно важное значение царственности Марии

Разделение господства и царственности Бога

В драматическом повествовании о вмешательстве Бога в историю для восстановления диалога со своими творениями, в постепенном раскрытии таинственного вечного плана спасения, который объединяет всё в своём совершении в Иисуса Христе, иногда звучит радостное и освобождающее провозглашение: “Господь царствует” (Исх 15:18; Отк 12:10). В уникальный и решающий момент развития этого замысла, на небе, как “заря утренняя“, появляется реальная фигура “новой женщины“, сопровождаемой Словом, переданной Духу святости, наполненной “грацией“, способной действовать в синергии с Богом для всеобщего исправления и восстановления, стремящегося к совершенству завета: общение жизни с Богом, последней цели самого создания.

«Солнца справедливости», вознимая от неё одежду её человечности, как Царь-Спаситель, искупляет, возрождает, возвращает в первоначальную достоинство рассеянных и пленённых детей и дочерей (см. Лк 15). В ней, в вечной двери жизни, Бог вновь становится близок к мужчинам и женщинам всех времён, позволяя им вновь с уверенностью прибегать к Нему. Под тенью Всемогущего, с силой Духа, который делает её вечным обитищем, королевская Дева открывает путь к победе над врагом человечества и к окончательной победе Сына (см. Быт 3,15), с которым она разделяет тесно и неразрывно, начиная с её земного паломничества, жизнь, миссию и силу.В этой космической работе, которая продлится до «пришествия», новая Ева, безупречная мать Спасителя и всех спасённых, ставит себя в качестве подлинного помощника рядом с новым Адамом (см. Быт 2,18) — «полного благодати и истины» (Ио 1,14). Евангелие Царства (Царства истины и жизни, святости и благодати, справедливости, любви и мира), которое Бог устанавливает через дело своего Христа, сопровождается радостным объявлением о реальном присутствии «девы из Давида», истинной «Арки Завета», которая несёт Бога, и истинного «стола встречи», который непрерывно готовит встречу со Спасителем, начиная с посещения Елизаветы, «предвещая новое Царство» (Ефрем, «Диатессарон» I, 28), дрожащим зерном бессмертной жизни, уже присутствующим и действующим.С исполнением пасхального таинства (см. Ио 19,30) тайна «выдающейся дочери Сиона» и «новой Иерусалима» становится тайной Церкви — «невесты Агнца» и «матери» огромного множества детей (Отк 7,9). Из неё Мария вечно является началом, образцом, источником и сердцем (см. Деяния 1,14).Рядом с Царем веков, одетой в сияние божественного света (Откровение 12), она осуществляет над миром суверенитет, дарованный её собственным Сыном, и неустанно и эффективно распространяет королевство, получая через её могущественную заступничество благодати, необходимые для святости каждого из её сыновей.Служение любовного самопожертвованияВ строфах 10-27 четвертой книги *Carmina Sogitha*, приписываемой святому Ефрему, мать Иисуса, кажется, уклоняется от почестей, которые приносят ей «принцы Персии», скрывая истинную идентичность сына и свою собственную: «Когда бедная служанка родила короля?… Не называйте моего сына королем… Посмотрите, что ребёнок тихий, а дом матери пуст и беден. Ничего истинного… Возможно, они потеряли путь, и рождённый король должен быть другим». После проверки искренности посетителей она сначала умоляет их: «Маги, молчание!… Я хранила тайну и не раскрывала никому», затем дарует им мир и посылает в качестве апостолов истины.Действительно, они открыто исповедуют веру перед «Великой Госпожой» и признают, что власть сына её, которому будут подчинены все народы, уже начинает царствовать в мире и освящать землю. Смиренность, бедность, самопустошение характеризуют служение Богу и Его царству, предлагаемое Марией из Назарета. Этот аспект таинства, отличающий королевскую достоинство Марии, чья истинная величие (как и у Иисуса для трёх Его учеников: см. Марка 9, 2ss) раскрывается в полной мере видящему на острове Патмос, распространяется и на Церковь, тело Марии: достоинство, которое она уже имеет, проистекает из интимной общности жизни с её Господом, и это «другое» достоинство, отличное от внешнего и мирского.От смиренного Мессии мать объявляет и предвосхищает в себе стиль, она — королева, напоминает Максим Ориентский, который совершал покаяние: молился и постился. В момент непревзойденного радостного вознесения к славе (первая возвышенность к божественной материнству) у неё не отсутствует полное осознание своей творческой измерения: «Мария предлагает верное служение» (Педр Крисолог). Однако осознание её королевской достоинства проявляется скромно в *Магнификате*, где Бог прославляется потому, что «свергает могущественных с их престолов и возвышает смиренных». Но Он, по сути, смотрел на смиренность её служанки.Материнская реальность Марии в Мессианском народеМария, королева, — это послание, истина для каждого человека, приходящего в этот мир, предвосхищение будущей славы Церкви, которая освещает эскатологическую, истинную vocацию всего народа Божьего. Вживление в жизнь в Христе, наш путь, истина и жизнь, готовится, способствуется, непрерывно сопровождается и поддерживается Теотокой, которая в синергии со Святым Духом, божественным иконографом, постепенно и до совершенства формирует сыновей и дочерей по образу Сына, необходимое реальное одеяние для входа в Царство.В продолжении и в общении с «избранной дочерью Отца» и истинной «новой Матерью» всех живых, в которой уникально расцветает благодать соответствия Христу и вся благодать Церкви находит усиление и концентрацию, Церковь, Жена Господа, возрождает в таинствах веры тех, кто призван к спасению. Прием дара, который умирающий Христос дает ученику, Церковь для полного выполнения воли Отца и для жизни в общении с Ним (доверие, посвящение Его Непорочному Сердцу, чтобы иметь возможность делить Его служение Царству) — это одновременно и благодать, которую Церковь просит, и ответ любви на волю Господа: «Призови тех, кто в комнате свадебной [кровати: Гроба!]: они — Твои слуги. Каждый поспешит, дрожа, и послушает Тебя, о Святая, когда скажешь: «Где Сын и мой Бог?»» (Романо Мелоде, Мария у ног креста 5).Два неразделимых момента: служение и слава.Из библейского учения следует, что венец чести и славы украшает голову не только Матери Божьей и, прежде всего, Господа Христа, но и головы всех людей из-за их суверенитета над миром и участия в вечной жизни, к которой они призваны. В частности, христиане, благодаря таинству крещения, обязаны осуществлять реальную достоинство Христа. Однако Писание предупреждает нас о риске изолировать коронованную Марию, не устанавливая связь с её земной историей. Если корона является символом успеха и реализации пасхального таинства верных, то следует обратиться к тому, что подготовило и вызвало такой успех. Следовательно, коронация в Библии — это вторая панель неделимого диптиха, где только тот, кто смирится, будет прославлен (Лк 14,11).Это судьба праведника, который движется между двумя полюсами: смирением, не означающим поклонов перед Богом, а отказ от собственных представлений для принятия божественного плана, и прославлением, указывающим на вознесение праведника и его переход к Богу (см. мудр. 4,10). Мария переходит от земного состояния к небесному: от обездоленной она становится объектом благословения, от неизвестной — поставлена на престол славы, от служанки — коронована. Только при условии, что Мария является служанкой Бога и человечества, она получает корону жизни, чести и бессмертия.И королева мира продолжает оставаться служанкой Господа, полностью доступной для божественных замыслов. Наша жизнь, как и жизнь Христа и Марии, разворачивается под знаками взаимосвязанности, дарения и про-существования. С тонким воображением художник, создавший триумфальную арку в честь Матери Божьей в Санта-Мария-Маджоре, изобразил старейшин Апокалипсиса, кладущих у ног символа Христа свои короны. Тот же жест совершает Мария, предлагая Сыну не королевский диадема, украшающий Его лоб, а верующих, следуя за Ним по пути веры, становящихся Его гордостью и живой короной.Глубже изучите: исследуйте Мариологию, Теологию марианскую, Апариции марианские и Пожизненное обучение по Мариологии.Теологическое значение царственности Марии углубляется в энциклике Иоанна Павла II Redemptoris Mater, в которой Мария представляется как служащая королева в истории спасения.Глубже изучите: исследуйте Мариологию, Теологию марианскую, Апариции марианские и Пожизненное обучение по Мариологии.