Царственность Марии: основы

ВведениеВосстановление реального королевского достоинства Марии является частью сокровищ веры ранней Церкви: сам архангел Гавриил может считаться первым пророком этого достоинства. Точный титул «Королева» (с его эквивалентным «Госпожа-Властительница») подтверждается с первых веков христианства единодушным голосом традиций патристических, литургических, томистических, народных и художественных. Социальные или психологические возражения, казалось бы, стали менее убедительными, чем в прошлом: марийское учение пап, рекомендации соборов и нововведения в литургической сфере вновь привлекли внимание к Писанию и Традиции, что привело к переосмыслению причин, оснований и значения широко используемого и по сей день титула. Поддержание внимания к королевству Марии в наши дни значительно способствует народной благочестивости, в то время как наблюдаются тонкие признаки возрождения исследований по этой теме.

Христианский народ всегда верил, и справедливо, даже в прошлые века, что та, из кого родился Сын Божий, который будет «вечно царствовать в доме Иакова» (Лк 1,32), станет «Принцем Мира» (Ис 9,6), «Королем королей и Господом господ» (От 19,16), выше всех других творений Бога, получила уникальные привилегии благодати. Учитывая тесную связь между матерью и сыном, Матери Божьей легко приписали королевское превосходство над всем.

Таково учение энциклики Ad Caeli Reginam, которая, представляя теологические основания этой марианской привилегии, ограничивается использованием библейских отрывков, касающихся королевского материнства. Для обоснования этой доктрины, которая подвергалась сомнению в эпоху современности, ученые используют три подхода: поиск доказательных текстов, выводы из других явно раскрытых истин и обращение к «типологии». Хотя эти методы и обоснованы, и полезны, исторический и спасительный подход кажется более доступным и плодотворным.

Традиция Королевы-матери в давидовской монархии

Плодотворность традиции рождения и ее теологические последствия проявляются в Евангелии от Луки. Укоренившаяся в историческом и политическом контексте древнего Ближнего Востока, где значимой не была жена, а мать, эта традиция предлагает важный ключ для толкования некоторых отрывков Нового Завета. После установления монархической институты (1 Сам 8) Бог устанавливает уникальную связь с династией Давида. Чтобы понять значимость матери будущего Мессии и царя Давида, необходимо рассмотреть юридическую и институциональную роль матерей из этой династии, которые представляют собой своего рода предвосхищение, не придавая особого значения историческим фигурам сами по себе, и учитывая разницу между ожиданиями и их исполнением. При дворе Давида “гебиря” или “Великая родильница” по причинам, связанным с религиозным опытом святого народа, играла важную официальную роль: она вмешивалась в назначение будущего царя, предшествовала по достоинству министрам и высокопоставленным чиновникам, была связана с управлением королевством с властью, уступающей только власти царя (имела трон и корону), выступала в качестве адвоката народа и влиятельного советника.А) Отрывки из Ветхого Завета: Ис 7,14В критический момент для страны Сионский Царь предлагает Асафу “знак” необычайной милости: “Вера” (в оригинале “алма” – “девственница”, в ЛXX – “виргиния”) родит Сына, который обеспечит преемственность и стабильность царства. Значение имени, которое сама мать даст своему сыну, Эммануил, означающее “Бог с нами”, напрямую относится к сохранению династической традиции (ср. 2 Сам 7,8-16). Надежда, кажется, связана с “молодой родильницей”, над которой объявляется божественное трансцендентное действие. Ми 5,2 подтверждает пророчество Исаии: “Вот, она родит Сына, и имя Его будет Эммануил” (ср. Лк 2,6-7).Когда «сигнал» становится полной реальностью, он также повторяется и подтверждается: евангелист Матфей объявляет о выполнении божественного обещания с рождением Иисуса от «Девичьей Девы».Б) Пассажи Нового Завета: Матфей 1-2В евангельском повествовании о детстве Иисуса, Иисус явно представляется в контексте давидовского царства, а Мария освещается в ее роли матери нового короля: она появляется в родословной (Матфей 1,16) и в выполнении провозглашенных пророчеств (Матфей 1,23 цитирует Исия 7,14). Тот факт, что мальчик неоднократно представляется вместе с матерью, напоминает о привычном для того времени обычае, зафиксированном в книгах Царств, когда имя матери короля указывалось рядом с именем его сына. Давидовые мотивы явно проявляются в повествовании о посещении магами: говорится о «короле иудейском», о почтении, оказанном народами, о «звезде», о «Бетлееме». При встрече Мария находится рядом с сыном как «гебира» (дева-матерь): именно она вложила на колени новорожденного короля-мессию и представляет его для поклонения «народам».(Лука 1,26-38) Обещанная «деве из дома Давида», Мария, по словам ангела, избрана благодатной для того, чтобы стать матерью ожидаемого Мессии, будущего наследника давидовского престола. Иисус объявляется как давидовский король во всей полноте: Он будет «великим» и «сыном Высшего» по собственной природе и в уникальном смысле благодаря силе Святого Духа, который непосредственно вмешается в его зачатие (Лука 1,31 ссылается на Исия 7,14).(Лука 1,39-45) Называя Марию «матерью Моего Посланника», и выражая тот же почтительный страх, что и Давид перед Аркой (сравните 2 Самуила 6,9), Елизавета, повторяя о рождении мальчика, приветствует Марию как «матерь своего короля»: уникальное достоинство и честь.(Откровение 12) Женщина, занимающая центральное место в пророческом видении, представлена богатым набором символов, которые квалифицируют ее как королеву-матерь. Этот отрывок ссылается на Исия 7,10.14 (здесь «знак на небе» напоминает тот, что был предложен Асаю, попросившему его у Бога). Он также ссылается на Генезис 3,15.16 (сравните Откровение 12,17.2: здесь выполняется борьба, начатая в Генезисе), Иоанна 19,25-27 и 16,20-21 (где появляются женщина, роды, тема дара). На кресте мать Мессии (и Rex Iudaeorum) становится матерью верного и идеального ученика Евангелия.

Установление Марии как королевы и матери Спасителя имеет глубокие корни в истории спасения. В соответствии с учением Церкви, Мария, как новая и невинная земля, является основой Церкви, посаженной в небесном саду, где она становится «дочью небесного короля». «Королева-девственница», «чистая», исходящая из неба, входит в кульминационный момент истории спасения как королева и господиня. Она является восточной, высокой и «единственной» дверью видения Езекаиля (Ез 44,1-3), через которую проходит Принц и входит спасение в мир. Единственное небесное жилище, достойное Бога, и единственная человеческая личность, предпочтительная даже перед ангелами, от которой Бог возьмет на себя человеческую природу, мать, которая родит, сохраняя свою королевскую девственность.

Учение о королевстве Марии находит отражение в писаниях Ефрема и Амвросия. Но уже в Протоевангелии Иакова (II век) мы видим первые намеки на аспекты, которые будут постепенно раскрываться и пониматься в отношении этого таинства благодати, ясно провозглашенного в Новом Завете. Эти аспекты связаны с символическими предвещениями в Старом Завете.

В контексте спасения и спасительного плана Божьего Мария является первым и главным бенефициаром той радикальной трансформации, которая охватит всю человечность. Как новая и невинная земля, она становится местом посеву Церкви (по Ефрему). Это творение помещается в новый сад, небесное Божественное, где она становится «дочью небесного короля». «Королева-девственница», «чистая», из неба, входит в кульминационный момент истории спасения как королева и господиня. Она является восточной, высокой и «единственной» дверью видения Езекаиля (Ез 44,1-3), через которую проходит Принц и входит спасение в мир. Единственное небесное жилище, достойное Бога, и единственная человеческая личность, предпочтительная даже перед ангелами, от которой Бог возьмет на себя человеческую природу, мать, которая родит, сохраняя свою королевскую девственность.

Для понимания достоинства и королевской роли Марии в истории спасения полезны научные изыскания, подтверждающие присутствие в Божественной Слове традиции о Давидовой матери-королеве. Однако у них есть две ограничения: они не могут полностью отделить данные, связанные с королевским династическим мессианством, от других, не менее важных, исходящих из других источников. Кроме того, они недостаточно выделяют ключевые элементы, связанные с королевским мессианством, из более широкой традиции.

Полное освещение значения достоинства и королевской роли Марии приходит из других источников. Поэтому необходимо вновь обратиться к учению Отцов Церкви, для которых, как и для всей Библии, Мария является центральной фигурой. Они обнаруживают ее королевскую природу, предвещенную в многочисленных текстах, интерпретируемых в типологическом и пророческом смысле, не упуская из виду буквального значения.

Она — «истинная царица», предопределённая с вечности, предвосхищённая скриньей, хранящейся в шатре собрания: полностью облечённая и украшенная чистейшим золотом (Ex 25, 11: Вульгата), покрытая сиянием, что в ней содержится, указывает на будущие реалии: новый закон, Хлеб жизни, царско-священническое царство. Новая и окончательная «скринья святости», гораздо более драгоценная и царственная, чем первая, призвана к беспрецедентной задаче: Псалом 45 (44) провозглашает радостное евангелие (по Криспу) о высшем достоинстве, к которому она будет вознесена: «дочь царя Давида» родит «сына небесного царя», пророческая палка из корня Иессе передаст «цвету красоты» жезл, трон и корону (см. Пс 3, 11).Святая «Способа Бога», «верная рабыня Господа», которая родит «повиновенного раба Иаве», новая Ева, рождающая нового Адама, вознесена в небесный дворец, чтобы стать посредником и причиной спасения: через неё сияние Божьей славы между землёй, Солнце правды, даруется миру, сила тьмы и дьявола разрушается, древнее проклятие отменяется, смерть уничтожается, жизнь восстанавливается, мир между Богом и человеком восстанавливается, и наконец, царство установлено. Она — истинный царский трон, возвышенный и величественный (см. Ис 6, 1), на котором Господь войск входит в славу, новый «Храм царя народов», заменяющий старый, где возможно приблизиться к прекрасному таинству Бога: молодая девушка несёт без разрушения того, кто поддерживает силой весь мир.Чудо божественной материнства сопровождается присвоением неизмеримой славы, величия, благородства и совершенства. Бог делает её больше, чем любое другое существо, и хочет, чтобы она была значительно вознесена народом новой заветы, запечатанной её «фиатом». Драгоценнейшая жемчужина царства, сокровище Божьей любви, она — «самая прекрасная среди детей человеческих». Богатство благодати, с которой она обдарена, она не хранит для себя, а передаёт и распределяет. Вершина добродетелей, сияющая достоинствами, одетая в свет, сияющая как и больше солнца, и больше его, потому что из её личности излучается Свет (см. Ио 1, 5.14), она — наиболее благословенная женщина, потому что она — наиболее трепящаяся.В верности своему служению как служанки Господа, она — высшая, которая немедленно посещает нижнюю (Лк 1,39).Царица и мать всех спасённыхБожественная материнство ставит Всегда Чистую Матерь Божию в самую сердцевину динамизма спасения, тринитарного действия, как движущую силу жизни, благодати, радости, источника надежды, света, красоты, начала всех благ: новых даров Царства. В цепи благодати действует сила, позволяющая перевернуть ситуации, покорить враждебные силы, свалить царство боли, разрушить идолов, очистить и радикально обновить мир, подготовив его к приему Царя. Её власть совпадает с властью Сына и распространяется на вселенную. Из-за полученной благодати и достоинства ей доверена царская миссия с самого начала: «Эти вещи, Мать, объяви всем… благодаря этим вещам будь Царицей» (Римский, Пение II на Рождество 18).Сотрудница Бога, «Мать жизни», «адвокат» матери в защите всего человечества, новой Евы, которую Бог восстановил на троне, потерянном первой (по Дамаскину), — универсальная мать. «Мать всех спасённых», «пленница, возрождающая всех людей в Боге». На Калварии, в центре «невестного чаше», она появляется как жена нового Адама и королева справа от Царя, участница страданий Крестоносца, «украшенная» его кровью. В отличие от первой, рождение бесконечного множества её новых детей происходит в боли. В тот момент, когда Христос исполняет волю Отца высшим даром самого Себя, она торжественно и формально становится «началом» Церкви, в которой играет центральную и образцовую роль в качестве наставницы и учительницы: она имеет первоочередное значение в провозглашении Царства (она — Царица Апостолов) и председательствует в молитве о даровании Духа (Деяния 1,14). Андрей Критский признаёт её присутствие в самой большой из молитв: она — Королева, готовящая «королевский» пир в совершенстве, евхаристический. Средство сакральной посредничества, доверенное Церкви, находит в своём первоначальном смысле название (регалис) небесных сакраментов (по Амвросию).В свете совершенства, которого стремится Мастер, «первая» и «совершенная» ученица в единстве с Сыном осуществляет эффективное служение благодати и власти для спасения, поддерживая с первых шагов в новом великом исходе народ спасенных бесконечными провидческими вмешательствами. Власть, которую она осуществляет в Церкви, явно признается и провозглашается: верующим необходимо войти в сферу действия этой Домини, уже в этом мире, чтобы принадлежать Домину на небе (согласно Ильдефонсу). Любовь и поклонение, которые мы проявляем Матери Царя, гарантируют подлинность нашего поклонения Богу.Взятие, прославление и вознесение на небо, где, подобно Возвещенному, она возвращается как победившая королева, означают для всего человечества переход от бедности к богатству. В полноте своих королевских и материнских функций, поддерживаемая всемогуществом Духа, «Госпожа всех существ» неустанно работает над восстановлением разрыва, вызванного грехом: ее спасительная посредничество (приведение Бога в мир и приведение мира к Богу) проявляется полностью матерински: оно выражается в защите и сохранении существования, особенно сверхъестественной жизни. Более близка даже к неведомым существам (хотя, как и они, служит Богу, ангелы находятся во владении ее, и она также является их королевой), она еще более тесно связана с властью «Царя славы» до конца времен, когда ожидается усиление ее вмешательства в спасение как королевы.Реальность Марии в недавнем ученииЭнциклика Папы Пия XII «Ad Caeli Reginam» остается наиболее важным магистерским текстом о королевстве Марии. Однако его учение находится в полной преемственности с апостольской буллой «Ineffabilis Deus» и удивительным эпилогом энциклики «Mystici Corporis», а также с апостольской конституцией.Munificentissimus Deus и другие документы.Правда, предложенная Пием XII, не нова, так как всегда единогласно провозглашалась как на Востоке, так и на Западе. Папа напоминает о традиционных основах и теологических причинах: «Благословенная Виргин — Королева не только потому, что она Мать Божия, но и потому, что, как новая Ева, она была связана с новым Адамом». Ее королевская власть не ограничивается высшим степенью совершенства и превосходства, которым она обладает после Христа, но также включает в себя «участие того влияния, благодаря которому ее Сын и наш Спаситель справедливо называется царящим над разумом и волей людей». Ее власть в распределении благодати почти неограничена.Энциклика не рассматривает конкретные вопросы и не углубляется в отношения между королевством и многими другими аспектами мариологического таинства (Непорочное Зачатие, искупление, духовное материнство, Взятие в Небеса…): эта задача оставлена теологам. Цель пасторского заявления особенно очевидна: литургическое празднование установлено, чтобы все люди могли собраться в молитве вокруг своей Королевы и посвятить себя ее Непорочному Сердцу: «В этом жесте, действительно, лежит великая надежда на то, что может начаться новая эра».В главе VIII документа Lumen Gentium (Свет народов) Совета, осознавая библейско-теологическое соответствие темы, которая не затмевает и не противоречит библейско-эвангелическому измерению Матери Иисуса, включает титул universorum Regina в перспективу прославления Виргин-Мати и более полного соответствия Сыну (LG 59), подчеркивая фундаментальный аспект ее материнства в порядке благодати (LG 62). AG 42, AA 4, PrO 18 используют титул Regina Apostolorum для того, чтобы подчеркнуть ее «миссию» и, следовательно, ее «служение», следуя по стопам Христа и как образец Церкви, до пришествия (LG 68).В документе *Marialis Cultus* напоминается, что Мария, «истинная опора мудрости и истинная Мать Царя», в славе неба «сияет как Раймонда и молится как Мать» (Раймонда милосердия, Мать благодати) и подтверждается постоянная актуальность предупреждения святого Ильдефонса: «Царь коронован потоками молитв, возносимых к Раймонде» (см. MC 5.6.11.22.25).В энциклике *Redemptoris Mater* в н. 41 интерпретируется царственность через *Магнификат*: «Мария стала первой среди тех, кто, служа Христу и другим, с терпением и смирением ведет своих братьев к Царю, служить которому — царствовать. И она достигла в полной мере того «состояния истинной царской свободы», которое присуще ученикам Христа: служить — значит царствовать». Кроме того: «слава служения не перестает быть ее истинным прославлением: взятая на небо, она не прекращает ту спасительную службу, в которой выражается материнская посредничество, «до вечной короны всех избранных» (LG 62)». Служение, начатое уже на свадебном празднике в Кане (RM 21).На катехизисе о Марии 23 июля 1997 года, Иоанн Павел II напоминает, что христианский народ, именуя её Королевой, ставит Марию выше всех творений, прославляя её роль и значение в жизни каждого человека и всего мира. Её царственность выражает власть, дарованную ей для выполнения её особой материнской миссии, что в свою очередь является следствием её сопричастности власти Сына, и она играет роль в распространении Царства через распространение божественной благодати в мире. Она сопровождает своих детей, от которых всё происходит, непрерывным и внимательным присутствием, поддерживая их в испытаниях и даря им счастье, которое было даровано ей: «Она — Королева, дающая всё, что у неё есть, особенно участвуя в жизни и любви Христа».Царственность Марии в литургииПрисутствие Марии как Королевы в Церкви прежде всего проявляется в литургии, где её роль вновь становится «единственной». Ежедневная молитва торон включает антифоны древней красоты, такие как «Спасите Королеву», «Королева небес», «Королева небес». Деликатное указание на её царственность присутствует в каждой евхаристической литургии, когда звучит «глориозный» канон римского обряда, но в марийских праздниках этот элемент становится доминирующим.Память литургического праздника Марии, КоролевыОбъектом памяти литургического праздника, как и праздника Ассумции, от которого он радостно продолжается, является вхождение Королевы к праву Царя (входная антифона), утешительное утверждение, которое мы почтительно исповедуем, поклоняясь «Кресту-Королю, который даровал своей Матери венец славы» (призвание) и благодаря Отца за то, что Он дал нам Марию в качестве «нашей Матери и Королевы» (коллекта, молитва после причастия).Первое чтение (Ис 9:1-3.5-6) вновь возвращает в литургический период ожидание пришествия Мессии: Он совершает радикальную трансформацию реальности во благо своего народа, открывая двери в вечное и вселенское Царство Бога. Но Сын-Создатель, Принц Мира, который входит в историю человечества, — это безгрешный Агнец, который приносит себя в жертву на кресте за искупление всех (молитва над дарами). Он принимается, прежде всего, Virgen-Матерью: с мужеством Иудиты она смело жертвует своей жизнью, чтобы освободить свой народ от рабства и отчаяния (псалм ответный: Джт 13:18-20). Совместный участник искупления, она быстро приносит добрую весть бедным, ожидающим: через свой голос они получают изливание Святого Духа (евангелие: Лк 1:39-47).Церковь, молясь с Матерью Иисуса, также открывается для приема Спасителя и участия с Ним в приходящем Царстве. Она с радостью вспоминает о полном посвящении Девы жизни, миссии и жертве Сына. Следуя за Ней по пути смирения (Пение на Евангелие) и веры (Антифона при Коммунии и Магнификат), Церковь объединяется с Марией, имитирует Ее и вместе с Ней, в благодарность, предлагает свою готовность служить Христу и братьям уже в этом мире, стремясь к самой полной согласности с Господом, которую «нобельнейшая Королева мира» (Антифона к Бенедикту) уже достигла, и к участию в вечном пиршестве, ожидающем всех избранных (Молитва после Коммунии).Дар «слава детей Божьих», вершина существования и коронация призвания царствовать с Богом, может быть призван и ожидаем с уверенностью: наша молитва поддерживается эффективной посредничеством небесной Королевы (Коллекта).Цитата: «Ритуал коронации изображения благоверной Девы Марии».Благословенная Дева по праву называется «Королевой», ибо она — мать Сына Божьего и мессианского короля, достойная соучастница Спасителя в установлении Царства, совершенная ученица и высший член Церкви, и по праву «Госпожа небес и земли и Королева всех святых» (Преданность 5). Коронация изображения вновь представляет собой стремление Марии к цели, к которой стремятся все верующие: вход в Царство, подготовленное Отцем с оснований мира для тех, кто принадлежит Ему. Догматический контекст евангельских текстов (Лк 14,11; Мф 20,25-28 и др.) направляет существование ученика: корона будет вознаграждением за верное следование за Учителем. Великое звание, связанное с королевством, также для Марии — это то, что она «смиренная рабыня» Господа, «заботливая о нашей вечной спасенности, служительница благочестия и королева любви». Благодарение и обращение к ней, наиболее значимый текст, строится на основе «Магнификата». Божья провидение раскрывает свой чудесный план спасения, в отношении которого существование Христа и Марии имеет образцовый характер: оба, осознанно и свободно, приняли этот план, смирившись с собой, и Бог возвысил их. Правление Марии реально: она славно заступается как Адвокат благодати и Королева милосердия, эффективно действуя для того, чтобы та тайна, исполненная в ней, также осуществилась в мессианском народе. В «Ордо» содержатся литургические молитвы-литании к Марии, Королеве, и семь особенно выразительных латинских антифон.Мессы в честь благословенной Девы МарииМессы-праздники, истинное и бесценное нововведение в ходе подлинной литургической реформы, желаемой Собором, помогают подтвердить выдающееся и королевское положение Марии в народе Божьем и размышлять о её тайне в течение всего литургического года. Питья из языка древней традиции Церкви, многие формуларии явно включают в празднование ноту королевства, которая в целом коллекции может быть восхищена во всей своей богатой палитре, как в калейдоскопе. Предфигурные эмблемы четырех схем, в типичном издании, специально посвященных теме, должным образом подчеркивают тесную связь Марии со Святым Духом и её «сочувствие», безграничную милосердную любовь ко всем своим детям.Учение Церкви о царственности Марии подробно изложено в энциклике Папы Иоанна Павла II «Redemptoris Mater», где Мария представляется как Королева и Мать в порядке спасения.Для углубленного изучения этой темы рекомендуется ознакомиться с такими направлениями, как мариология, теология Марии, марианские явления и постграждация по мариологии.

Заключение

Теологическое значение царственности Марии можно легко понять, рассмотрев три фундаментальных аспекта: участие в царской власти Бога, служение любви и материнство в мессианском народе.

Королева в Царстве Бога

На восхитительном и драматичном пути вмешательств Бога в историю для восстановления диалога со своими творениями, в постепенном откровении таинственного вечного плана спасения, который достигает своего выполнения в Иисусе Христе, иногда звучит радостное и освобождающее провозглашение: “Господь царствует!” (Исход 15:18, Откровение 12:10). В определенный момент, решающий для развития этого плана, появляется на небе как истинная “звезда утренняя” образ истинной “Новой Матери”, выбранной Отцом, избранной Словом, данной Духу Святому, сделанной “полной благодати”, способной действовать в синергии с Богом для исправления и восстановления всего мира, стремящегося к совершенству аллянса: общения жизни с Богом, последней цели самого создания.«Сол справедливости» снимает с Ней одежду Её человечности и, как Царь-Спаситель, спасает, возрождает и возвращает в первоначальную достоинство рассеянных, пленённых и отдалённых детей (см. Лк 15). В Ней, «вечная дверь жизни», Бог вновь становится близок к человеку, а человек всех времён может вновь приблизиться к Богу. Под тенью Всемогущего, с силой Духа, в котором Она становится вечным обиталищем, «королевская Дева» открывает путь к победе над врагом человечества и окончательной победе Сына (см. Быт 3,15), чья жизнь, миссия и сила тесно и неразрывно связаны с Её земным путешествием. В этой работе космического охвата, которая продлится до Парасии, новая Ева, Непорочная Мать Спасителя и всех спасённых, ставит себя в качестве истинной помощи рядом с новым Адамом (см. Быт 2,18), «полным благодати и истины» (Ио 1,14).Евангелие Царства (царство истины и жизни, святости и благодати, справедливости, любви и мира), которое Бог устанавливает через дело своего Христа, сопровождается радостным объявлением о присутствии королевской дочери, истинной «Арки Завета», которая приносит Бога, и истинного «Намёта Встречи», который непрерывно готовит встречу со Спасителем, начиная с посещения Елизаветы, «предвещая новое Царство» (Эфрем, Диатессарон I, 28), закваска бессмертной жизни, уже присутствующей и активной. С исполнением пасхального таинства (см. Ио 19,30), тайна «величественной дочери Сиона» и «нового Иерусалима» становится тайной Церкви «невеста Агнца» и «мать» огромного множества детей (От 7,9). От Марии Она вечно является началом, образцом, источником и сердцем (см. Деяния 1,14). Рядом с Царем веков, одетой в сияющий свет божества (От 12), Она осуществляет над миром суверенитет, дарованный Её собственным Сыном, и непрерывно и эффективно работает над распространением Царства, получая с помощью Её могущественной заступничества необходимые благодати для святости каждого из Её детей.

Изображение служанки YHWH

В строфах 10,27 четвертой книги *Кармин Нисибена*, приписываемой святому Ефрему, Мать Иисуса, кажется, уклоняется от почестей «принцов Персии», скрывая истинную личность ребенка и свою собственную: «Когда простая служанка уже родила короля? Тогда не называйте моего сына королем: посмотрите, что ребенок молчит, и дом матери пуст и беден. Здесь нет ничего истинного: вы, возможно, ошиблись, и рожденный король должен быть другим». После того как посетители доказали свою честность, она сначала предупреждает их: «Маги, храните молчание! Я хранила тайну и не раскрывала ее никому», а затем дарует им мир и посылает в качестве апостолов истины. Они, в действительности, открыто исповедуют веру перед «Великой Госпожой» и признают, что сила ребенка, их сына, перед которым все народы покорятся, уже начинает царствовать в мире и освящать землю. Смиренность, бедность, самопустосложение — это характеристики службы, которую Мария из Назарета приносит Богу и Его Царству. Этот аспект скрытого мистицизма, отличающий королевскую достоинство Марии, чья истинная величие (как и у Иисуса перед тремя из его учеников: см. Мф 9,2сс) проявляется в полной мере у видения Патмоса, распространяется и на Церковь, тело Марии: достоинство, которое она уже обладает, рождается из тесного единства жизни с ее Господом и является реальностью «другой» по сравнению с внешней и мирской. Мать Мессии «смиренная» предвосхищает в себе стиль Его (см. Ио 13,14). Она — королева, напоминает Максим, исповедник, который совершал покаяние: молился и постился. В момент непревзойденного радостного вознесения к славе (материнская божественность) она не теряет из виду полное осознание своего творческого измерения: «Мария приносит верную службу» (Пир Крисолог). Однако ее осознание королевской достоинства скромно проявляется в *Магнификате*, где Бог прославляется за то, что «свергает могущественных с их престолов и возвышает смиренных». Но Он посмотрел именно на смиренность своей служанки.Королева народа мессианского.Мария «Королева» — это истинное послание каждому, кто приходит в этот мир, предвосхищение будущей славы Церкви, которая освещает евангельскую миссию всего народа Божьего. Вживление в Христа, нашей дороги, истины и жизни, готовится, поощряется, постоянно сопровождается и поддерживается Матерью Божьей, которая в синергии со Святым Духом, божественным иконографом, постепенно и до совершенства формирует в детях образ Сына, королевское одеяние, необходимое для входа в Царство. В продолжении и в общении с «избранной дочерью Отца» и истинной «Новой Матерью» всех живых, в которой уникально расцветает благодать соответствия Христу и вся благодать Церкви находит свое усиление и концентрацию, Церковь, Жена Господа, обновляет в таинствах веры тех, кто призван к спасению.«Да» любви Божьей, обращение, представляет собой начало пути, по которому вся человечность в конечном итоге заново откроет свою истинную первоначальную достоинство, являющуюся объектом нетерпеливого ожидания самой творения (ср. Рим. 8,19с). По этому пути, возможному только под знаком безусловной веры и принятия планов спасения/осуществления, которые Бог имеет для каждого, самое святое из творений является надежным и всегда верным проводником: «Смотри на свою Матерь!» Принятие дара, который Христос, умирающий на кресте, дарит ученику-Царству для полного выполнения воли Отца, и общение с Ним (отдача и посвящение Его Непорочному Сердцу, чтобы разделить Его служение Царству) — для Церкви одновременно и благодать, которую следует просить, и ответ любви на волю Господа: «Призовите тех, кто в зале (свадьбы: Гроба:), они — Ваши слуги. Каждый придет, дрожа, и услышит, о Святая, когда Ты скажешь: «Где мой Сын и мой Бог?»» (Романо Мелоде, «Мария у крестя» 5). Служение Королеве — это титул славы для каждого христианина: «Служить Господу и Его Матери — это царствовать».Глубже изучите: исследуйте Мариологию, теологию Марии, явления Марии и Пост-градус Мариологии.