Отцовская связь с Марией у Святой Терезы от Дева Иисуса
Введение
В отличие от ислама, который подчеркивает в Боге почти исключительно Его трансцендентность, христианство ставит во центр имманентность, признавая в Нем “Отца” всемогущего, “Отца всех” (Еф. 4:5), от которого происходит вся отцовская природа на небе и на земле (Еф. 3:15). Следовательно, истинные отношения христианина с Господом — это отношения “сына” и близкого (Еф. 2:19), при этом он имеет возможность называть Его милым именем “Абба, Отец” (Гал. 4:6) и вести себя с Ним, поддерживаемый даром благочестия, с доверием сына, с любовью, превозмогающей страх.
Когда Тереза из Иисуса и Святой Лицевой мысли о том, что Бог — наш Отец, она до слёз трогалась от этого. С гениальным проницательством она не колеблясь поставила, как доктринальную основу своего Пути Детства, божественную отцовскую природу и усыновление. Отражение отцовства Божьего — материнство Марии. Это материнство глубоко и проникновенно действовало на душу Терезы, особенно потому, что у неё была открытая, яркая и расширяющаяся личность.
В её коллекции святых картинок одна из них была особенно дорога её сердцу: символически она представляла обе материнства Блаженной Девы, божественное и духовное, соединённые вместе. На изображении Мария сидела, нежно держа на своих коленях не только маленького Иисуса, плода её чрева, но и другого ребёнка, как будто представляя каждую душу, доверенную её материнскому заботливому вниманию. То, что больше всего увлекало нашу Святую в лице Марии, — это доброта её сердца. Непревзойдённая доброта, которая делала её исключительно любящей матерью. Просто название «Мария» приносило Терезе радость и утешение. Мария, по мнению Терезы, была любимой, мягкой, нежной, любимой матерью, непревзойдённой среди матерей: матерь всех матерей, полная милосердия. Следовательно, она достойна неограниченной любви. Мать, данная нам именно как такая, Иисусом, страдающим на кресте. И для нас она питает ту же любовь, которую питал Иисус.
Перед такой любящей матерью, или, лучше говоря, по словам кармелитских авторов, «непреодолимой» и «самой милостивой», какую должна была бы иметь обычную позицию Тереза? Без сомнения, позицию дочери: не служанки, не рабыни, а исключительно дочери. Кроме того, у нас есть её категоричное и неоспоримое свидетельство. С твердой убежденностью Тереза заявляла Марии: «Священная Девы, вот я, маленькая творение: я не являюсь в какой-либо степени твоей служанкой, но я твоя дочь». Мать Иисуса, ты также моя мать». Самое красивое в том, что, основываясь на её дочернем положении, она ставит материнство Марии: физическое материнство по отношению к личности Иисуса. Духовное материнство по отношению к братьям и сестрам Иисуса, к которым она также относится. Поэтому её дочь. Объявляя себя «дочью» Марии и действуя как таковая с ней, наша Святая более искренне жила марианской духовной жизни своего ордена. И своими писаниями она подтвердила самую чистую сторону этой духовной жизни.
Примерно в 1650 году, в новичестве кармелитов-скиталов в Пастране, была введена марианская практика «непрекращенного рабства». При присяге или «протесте» кармелит обещал постоянно жить как «раб» Марии, отдавая себя и свои заслуги ей безоговорочно и полностью. Эта практика «рабства» не имела долгой продолжительности, так как противоречила истинному духу Кармеля. Тереза от Младенца Иисуса и Святой Лицевой, как подлинная кармелитка, никогда не подписала бы такого рода обязательство. Напротив, в своих различных письмах она никогда не устает провозглашать себя «дочкой Марии». Как итог и печать всей своей жизни, в своей «Песне о любви к Марии», в последней строфе и в последней слове, она радуется, провозглашая себя дочерью Марии: «Хочу петь, Мария, потому что так сильно я тебя люблю / И всегда повторять, что я твоя дочь».Простота, доверие и любовь в отношениях с Марией
На протяжении своей земной паломничества святая Тереза от Младенца Иисуса выстраивала небесное единение чувств с блаженной Виргиней, наполненное простотой, доверием и любовью, — три характеристики её «Пути духовного детства». Эти три движения были естественными для Терезы, глубоко укоренившимися в её душе, и таким образом определяли каждое её внутреннее размышление и внешнее поведение. Поэтому не удивительно, что они часто проявляются в её отношениях с Марией, тем более что между матерью и дочерью существовала корреляция, поощряющая близость и интимность.А) Простота
Простота в первую очередь означает спонтанность, искренность, честность и прозрачность. Простота, исключающая двойственность, лицемерие, формализм, сложные манеры и извилистые пути. Простота, которая, в случае Терезы, эквивалентна ясному осознанию ее положения маленькой и бедной создания. Простота, объясняющая ее поведение, сравнимое с поведением блаженных Серафинов: они не закрывали свои лица крыльями, а смотрели на все и всех, на Бога, Марию, святых, с открытыми лицами. Простота, которая побуждала ее просить у Девы, чтобы сделать ее душу ровной, свободной от препятствий, чтобы там могла быть возведена прекрасная палатка, украшенная добродетелями Марии, и чтобы в ней организовывались гармоничные концерты с участием жителей неба, ангелов и святых. Простота в аскетизме. Вместо имитации великих святых в телесных мучениях, которые она считала для себя слишком большими и неподходящими, она ограничивалась практикой “малых добродетелей”, следуя примеру Марии и стремясь “расставлять цветы” у ног Иисуса. Простота в молитве. Для нее молитва состояла в импульсе любви, в крике благодарности, в взгляде любви, обращенном к небу. Это объясняет трудность, которую она честно признавала, в молитве Розария длительного и поспешного характера. С другой стороны, Отче наш и Аве Мария, произнесенные от сердца, приносили ей непередаваемое облегчение. Наконец, простота, наряду с скромностью и дискретностью, была постоянной в жизни Терезы. Хотя это сделало ее незаметной и даже “непригодной” для некоторых сестер, она стала чрезвычайно приятной для Бога, до такой степени, что Папа Пий X назвал ее “самой большой святой времен современного мира”. Сама Тереза слышала от старшей сестры, что душа становится более приятной для Господа, чем больше она тренируется в простоте: упрощаясь, она становится все более похожей на Бога.К простоте она присоединила уверенность, то есть веру и смирение, доведённые до крайности после преодоления всех промежуточных границ. Впечатляющее свидетельство такой повышенной уверенности — явное признание самой Терезой: если бы на её совести лежала вина всех возможных преступлений, она не колеблясь ни мгновения бросилась бы в объятия Иисуса, разрывая сердце от раскаяния, хорошо зная милосердную любовь, с которой Он принял изгоя-сына. Уверенность, побуждающая её называть Марию по-детски — «мамочка», вместо формального «мать». Уверенность, питавшая желание броситься в её объятия с беззаботностью ребёнка к матери, подобно тому, что она делала с Иисусом. Или же использовать руки Иисуса как «подъемник», чтобы подняться к высотам святости, как слабая птица, несущаяся на сильных крыльях Божьей Агницы. Уверенность, побуждающая Терезу претендовать на «материнское наследие» добродетелей и заслуг великой Матери Бога. Так глубокая уверенность вдохновляла Терезу на «марианские фразы» столь смелые, что могли вызвать недоумение, подобные тем, которые она произносила в детстве матери Зелии: «Я бы хотела, чтобы ты умерла, чтобы я могла пойти в рай». Например, она не колеблясь говорила Virgen, что она менее счастлива, чем мы, потому что, в отличие от нас, у неё нет святой Virgen для восхищения и любви. И также, что Мария менее богата, чем мы, потому что, в то время как мы имеем её вместе с Иисусом, она была вынуждена отказаться от Него, чтобы оставить Его свободным для евангелизации королевства и совершения нашей искупления. И в почти последней фразе: «Святая Virgen, если бы я была королевой неба и ты была Терезой, я бы хотела быть Терезой, чтобы ты стала королевой неба».Простота и доверие: две крылья, на которых Тереза смогла подняться очень высоко, исследуя бесконечные пространства любви. Среди божественных атрибутов она особенно любила милосердие, ценя любовь больше, чем страх. Импульс доверия и сдачи Богу, вместо того чтобы закрываться в себе в страданиях от собственных слабостей, оказывал благотворное и утешающее влияние на благочестие крещенных. Будучи молотом против остатков холодной ереси янсенизма, Тереза завоевала еще один титул, который ей предстояло объявить доктором Церкви, молот, провидчески вызванный Святым Духом. Она выполнила эту миссию, подчеркивая милосердие над справедливостью, любовь над страхом. Для нее не страх, а только любовь расширяла дух и придавала спасительную ценность делам: любовь, которая росла в ней с детства и со временем стала бездном, недоступным для исследования. Атрибут Господа, который больше всего тронул и покорил ее, был любовью: милосердной любовью, которой она предпочла предложить себя вместо божественной справедливости, как жертву холокоста, через руки Марии. Только в любви Тереза наконец нашла мотивацию и цель своего призвания, полное осуществление своих многих желаний: быть воином, священником, апостолом, мучеником, доктором. Важно ли считать эту любовь возвышением естественной любви или нет, не меняет реальности. И в конкретной реальности своей повседневной жизни Тереза сделала любовь движущей силой каждого движения: объединяющей центрой как на естественном, так и на сверхъестественном уровне. Объектом ее любви были ее родители, сестры, сестры по монастырю и многие другие. Господь? Она любила Его с детства. Иисус? Любила Его до безумия. Жила для Него любовью и умерла от любви. И закончила жизнь, глядя на Него, распятого, и говоря: «Мой Бог…, я люблю Тебя». А что касается Марии? В ее многочисленных выражениях любви к Иисусу можно увидеть, как на сетке, неизбежное отражение о Марии. Для Девы Тереза питала нежную, доверительную, неограниченную любовь. И никогда не устала повторять это. Ни один святой или слуга Божий, которого она почитала, Иосиф, Тереза Авильская, Иоанн Креститель, Анна из Иисуса, Санта Инес, Санта Цецилия, Жанна д’Арк, Estanислав Костка, Теофан Венард, ни один, абсолютно ни один, не мог конкурировать с любовью, которую она хранила за Великой Матерью Божьей. Часто один быстрый взгляд на одну из ее изображений Марии, и она приносила ей спокойствие и радость, до такой степени, что видела в них предвосхищение счастья в небесах. В неизбежных трудностях естественно и доверительно обращаться к Марии, уверенность в том, что она получит помощь в нужное время и никогда не будет разочарована. Перед началом написания своих воспоминаний по просьбе матери Инес де Иисус ее первым жестом было умоление Марии, чтобы она направляла ее руку, чтобы все, что она писала, было правдой. Во время последней болезни, не беспокоя сестер своими приступами кашля или глубоким сном, она, как обычно, обращалась к Блаженной Виргин, уверенная в том, что будет услышана, но смиренная перед ее волей.В заключение: простота, доверие и любовь вместе образовывали тройную совокупность настроений, непрерывно вдохновлявших отношения Терезы с Девой Марией. Помимо того, что они составляли ось её личной жизни и пути детства в духовной жизни, Тереза отражала в них тройное движение, вытекающее из созерцательного компонента кармелитского харизмы: движение к внутренности, близости и интимности.ЗаключениеВ духовности Святой Терезы от Святого Младенца Иисуса отношение к Марии было отмечено простотой, доверием и любовью, тремя столпами, которые сформировали её путь детства в духовной жизни и направляли её повседневное существование. Тереза видела в Марии не просто мать, но постоянное и доступное присутствие, близость которого стимулировала интимность и дружелюбие. Отражая сущность созерцательного харизмы кармелитов, Тереза не стремилась к внешним грандиозным проявлениям, но жила глубоко духовной жизнью, сосредоточенной на любви, доверии и безопасности, всегда сдаваясь на руки Небесной Матери. Таким образом, она учит нас, что в нашем общении с Марией истинная преданность выражается полным доверием, чистой любовью и простотой сердца, отражая, таким образом, милосердную любовь Бога.Урок, который мы можем извлечь из жизни Терезы, заключается в том, что, приняв эти добродетели и признав себя детьми Марии, мы приглашены жить более близкой к Богу духовной жизнью, основанной на смирении и любящей сдаче.Глубже изучите: исследуйте Мариологию, теологию Марии, явления Марии и пост-дипломную Мариологию.Для углубления марианской devoции в духе Святой Терезы ознакомьтесь с Апостольской экзортой «Marialis Cultus» Папы Павла VI.Постградусное обучение по мариологии
Хотите углубить свои знания в области мариологии? Узнайте о Постградусной программе по мариологии в Locus Mariologicus – академическом образовании, объединяющем строгую теологию, духовную жизнь и живую традицию Церкви.Хотите серьёзно изучить мариологию?
Этот статью основан на работах библиотеки Locus Mariologicus. Постgraduальное обучение по мариологии приводит вас к тем же источникам, но с академическим сопровождением: Писание, Отцы Церкви и Учение Церкви, от первого догмата до современных вопросов.
Responses