Новое заповеди: Мария и любовь, идентифицирующая учеников
I. Новизна христианской любви: «Сicut dilexi vos»
«Новое заповедание» в Иоанне 13,34 не является новым по своей сути, любовь к ближнему — это заповедь Ветхого Завета (Левит 19,18), которую Иисус уже цитировал (Марка 12,31). Новизна заключается в степени: «как я любил вас (kathōs ēgapēsa hymas)». Это «как (kathōs)» иоанского значения имеет решающее значение: христианская любовь не является просто повышенной человеческой любовью, это любовь, имеющая в качестве модели и источника самую любовь Иисуса.И любовь Иисуса, как её представляет Иоанн, достигает полной самопожертвования: «Нет большей любви, чем отдать жизнь за друзей» (Иоанна 15,13). «Как я любил вас» в Иоанне 13,34 неизбежно указывает на Крест: именно на нём даёт заповедание свою конкретную степень. Любить «как Иисус любил» означает быть готовыми отдать жизнь за другого, не обязательно в чём-то грандиозном, но в радикальном: отдавать предпочтение благу другого перед собственным, даже если это обходится в страдания.Теология христианской любви с ранних времен отличала *эрос* (любовь притяжения, стремящуюся к собственному благу в другом) от *агапе* (любовь дарования, стремящаяся к благу другого без взаимности). «Новое заповедь» Иисуса — это именно заповедь *агапе*: любовь, не зависящая от взаимности, не измеряющая возврат, не рассчитывающая стоимость. Такая любовь сверхъестественна, выходит за рамки человеческой природы, и поэтому возможна только по благодати: «Бог — любовь» (1 Ио 4,8), и только тот, кто принимает Дух Божий, может любить с божественной любовью.Различие между *эрос* и *агапе* мастерски исследовано Бенедиктом XVI в энциклике «Deus Caritas Est». (2005), показывает, что христианская любовь не подавляет эрос, а очищает и возвышает его. Мария, образец христианской любви, жила такой очищенной любовью: её любовь к Сыну была не только материнской (эрос материнский), но и включала в себя измерение служения, жертвы и полного самоотдачи. Крест был воплощением «как я любил вас» в её собственной жизни: она любила до конца, без оговорок, без отступлений.II. Мария, образец «нового заповеди»
Традиционная мариология всегда признавала в Марии высший образец христианской любви. Не только потому, что она любила Сына материнской любовью, что было бы понятным и ожидаемым. Но потому, что она любила так, как Иисус установил это в качестве образца: до конца, без оговорок, через боль и молчание, даже когда любовь казалась побеждённой.
Сцена Благовещения демонстрирует любовь Марии как полное самопожертвование: «Сделайся в мне по слову твоему» (Лк 1,38) — формула любви агапе, а не «сделай то, что я хочу», а «сделай то, что ты хочешь». Эта любовь, ставящая благо Бога и мира выше собственного блага или собственного понимания, является самой чистой формой любви, которую Иисус заповедал своим ученикам как «новую заповедь».
Посещение (Лк 1,39-56) демонстрирует любовь Марии как действие: «была с поспешностью» служить Иезекиили. Следующий Магнификат (Лк 1,46-55) показывает любовь Марии как хвалу и свидетельство: любовь, которая переливается радостью и провозглашением чудес Божьих. Свадьба в Кане (Ин 2,1-11) демонстрирует любовь Марии как посредничество: она, которая заступается за других, не прося, замечает нужду до того, как она проявится, и решительно решает проблему, не стремясь к саморекламе.
Крест является кульминацией: Мария у креста не просто страдающая мать, а фигура любви, которая «остается», когда все другие любви убежали. Любовь, которую Иисус заповедал: «как Я любил вас», находит в Марии у креста совершенный образ после самого Иисуса. «И стояла скорбящая мать у креста», — и скорбящая мать стояла у креста.
III. «По любви узнают, что вы мои ученики»: Мария и свидетельство Церкви
Ин 13,35: «По любви узнают все, что вы мои ученики». «Сигнал», по которому Церковь идентифицируется, не власть, не знание, не организация, а любовь. Это утверждение имеет радикальные последствия для экклезиологии и миссии Церкви: самое мощное христианское свидетельство — не интеллектуальная аргументация, ни социальная деятельность, а сообщество любви, живущее «новым заповедью».
Мария, как Матерь Церкви, находится в центре этого свидетельства. Актов 1,14: «все с единством сохраняли молитву с Марией», — является образцом христианского сообщества, живущего «новым заповедью». Объединенные вокруг матери, в молитве, ожидая Духа, который сделает возможной любовь, о которой говорит Иисус. Церковь родилась из сообщества, полного любви, и имела Марию в качестве фигуры этого любви.
Религиозные ордена и христианские сообщества, которые поставили себя под покровительство Марии, на протяжении истории выражали интуицию, что марианский любовный образ формирует братский любовный образ. Правила жизни многих общин, от средневековых бегинок до сестер милосердия Луизы де Марильак, призывали Марию как образ служения и христианской братства. Не случайно: она, кто более полно жил «новым заповедью», является самым надежным проводником для тех, кто хочет жить по ней.Социальная мариология, современное развитие, которое связывает поклонение Марии с приверженностью справедливости и нуждающимся, находит в «новом заповеди» свою наиболее прочную основу. Мария, кто в «Магнификате» провозгласила, что Бог «величил смиренных и отпустил богатых с пустыми руками» (Лк 1,52-53), является образцом любви, которая не ограничивается собой, а выливается на тех, кто больше всего нуждается. Любить «как Иисус любил» — это любить предпочтительно бедных, маргинализированных, отвергнутых.IV. Любовь, которая «оставается»: Мария и вечное общение1Кор 13,13: «Остаются вера, надежда и любовь; из этих трех величайшая — любовь». Любовь — единственная реальность, которая «оставается» после смерти: вера будет проявлена в видении, надежда — в совершении, но любовь, которая является Богом и в которой участвуют спасённые, вечно остается. «Новое заповедь» Иисуса не является временным законом для земной жизни: это предвосхищение вечного закона жизни Троицы.Мария, кто была взята в небесную славу в теле и душе, живет эту вечную любовь в полной мере. Она, кто любила «как Иисус любил», до Креста без оговорок, без отступлений, теперь живет в полном общении любви, которая является жизнью Троицы. Ее заступничество не является актом власти, а актом любви: она, кто любила всех духовных детей Иисуса, заступается за них любовью, которую научилась жить в течение своей земной жизни.Пребывание Марии в славе является созерцанием любви христианской в её полноте эсхатологической. Видеть Марию в славе — значит видеть, к чему приводит «новое заповедание», когда оно достигает своей окончательной реализации: человек, который любил «как Иисус любил» и благодаря этому живёт в полноте любви, являющейся Богом. Это эсхатологическое видение не является бегством от настоящего; это горизонт, который придаёт смысл настоящему: стоит любить «как Иисус любил», потому что такая любовь ведёт туда, где уже находится Мария.Апофатическая традиция христианской теологии, которая ищет Бога через любовь, а не через понятия, нашла в Марии своё наиболее доступное выражение. Не потому, что Мария не обладала интеллектом, но потому, что её «путь» к Богу был в высшей степени путём любви: любовь, которая началась с «да» (fiat) в Аннунциации, росла на протяжении десятилетий скрытой жизни, усиливалась в страданиях на кресте и достигла своей полноты в вечной общности с Сыном и Отцем в Духе.Мария, которая любила «как Иисус любил» до конца, без оговорок, является образцом «нового заповедания» и проводником Церкви, стремящейся быть признанной любовью.Ссылки:– Бенедикт XVI, Энциклика «Deus Caritas Est», н. 1-18 (2005). – Второй Ватиканский Собор, Констатация «Lumen Gentium», н. 63-65 (1964). – Иоанн Павел II, Энциклика «Redemptoris Mater», н. 45-47 (1987). – C. Spicq, *Агапе в Новом Завете*, том III (1959). – H. U. von Balthasar, *Мария для сегодняшнего дня* (1987).Постградусное обучение по мариологии
Хотите углубить свои знания в области мариологии? Узнайте о Постградусной программе по мариологии в Locus Mariologicus – академическом образовании, объединяющем строгую теологию, духовную жизнь и живую традицию Церкви.Хотите серьёзно изучить мариологию?
Этот статью основан на материалах библиотеки Locus Mariologicus. Постgraduальное обучение по мариологии приводит вас к тем же источникам, но уже в академическом контексте: Писание, Отцы Церкви и Учение Церкви, от первого догмата до современных вопросов.
Responses