Благословенна та, кто верила: от Посещения и встречи надежд
Благословенна та, кто верила, ибо исполнятся те слова, которые сказаны тебе Господом.
(Лк 1,45)Благословенная, которая верилаПраздник Посещения Девы Марии, отмечаемый 1 июня, когда 31 мая совпадает с Праздником Святой Троицы, является одним из самых богатых праздников в календаре Мариологии. В Лк 1,39-56 описывается с исключительной теологической и литературной плотностью встреча двух беременных женщин: Марии, которая только что получила известие об Инкарнации, и Елизаветы, уже в шестом месяце беременности от Иоанна Крестителя. Эта встреча, которую отцы называли «встречаю Мессиими», является моментом, когда благодать Инкарнации впервые распространяется за пределы Марии, когда воплощённый Слово, ещё находящееся в утробе Марии, открывается предвосхитителю Иоанну, ещё находящемуся в утробе Елизаветы. Посещение является, в глубоком смысле, первой «миссией» Марии: она, получив дар от Бога, идёт на встречу тем, кто нуждается, становясь первой миссионером воплощённого Евангелия.VI.Праздник Посещения: история и литургическое значениеЛитургический праздник вечно сохраняет в качестве антифоны верной веры Церкви *Beata Quae Credidisti*.Праздник Посещения был введен в латинской литургии францисканцем святым Бонавентурой, который предложил его для францисканского ордена в 1263 году. Мотивы были частично экуменическими и политическими: праздник должен был способствовать прекращению Западного раскола (продолжавшегося с 1378 года) через молитвы Марии. Урбан VI расширил его для всей Церкви в 1389 году, а Пий X окончательно установил его на 2 июля, где он оставался до литургической реформы Павла VI (1969 год), когда его перенесли на 31 мая, чтобы завершить Месяц Марии и связать Посещение с циклом воплощения (от Аннунциации 25 марта до рождения Иоанна Крестителя 24 июня).Благословение *Beata Quae Credidisti* в день 31 мая имеет ясную литургическую логику: Мария посещает Елизавету в «шестом месяце» беременности Елизаветы (Лк 1:26), что, учитывая концепцию Иоанна Крестителя (празднуемую в сентябре по литургическому обычаю), примерно совпадает с концом марта, именно в то время, когда Церковь празднует Аннунциацию 25 марта. Посещение, следовательно, должно было произойти в последующие недели, что делает 31 мая, через два месяца после Аннунциации, разумным датой.Когда 31 мая совпадает с праздником (например, Троицы в 2026 году), Посещение переносится на 1 июня, первый доступный день. Это переносом не уменьшает важность праздника. Напротив, он напоминает, что праздники Господа имеют приоритет перед праздниками Марии, что теологически правильно: Мария всегда служит Христу, никогда не конкурируя с Ним. Посещение, которое «ожидает» дня для празднования, само по себе является выражением стиля Марии: служения, ожидания, ставящей Сына выше самой себя.Литургическое значение Посещения как завершения цикла воплощения указывает на одно из самых глубоких пониманий Луки: воплощение не является частным событием Марии и Бога, это событие, которое с первого момента разливается наружу, идет навстречу миру, вызывает радость у того, кто его принимает. Мария, которая спешит в гору, является образцом благодати, которая не остается в себе, но переливается на других. Это непрерывное «посещение», любовь Бога, который всегда идет навстречу человечеству, является сердцем Евангелия, которое празднуется с радостью 31 мая (или 1 июня).Мария, спешащая на гору, несущая в своих объятиях Сына Божьего и наполненная радостью в сердце, — это самая древняя и выразительная образец христианской миссии: полученная благодать не сохраняется в себе, она переливается в встрече с другим, становясь источником жизни для того, кто её принимает.
I. Рассказ о Посещении: экзегеза встречи
Заголовок Благословенная, которая верила (Лк 1,45) обобщает весь рассказ в Евангелии от Луки: вера Марии становится началом благовестия в Евангелии.Рассказ в Лк 1,39-45 начинается с точного географического указания: Мария «поспешила в горную страну, в город Юды» (Лк 1,39). Деталь «поспешила» (мета спудес) традиционно интерпретируется как выражение страстного желания Марии служить, она, только что получивший величайший дар, не хранит его для себя, а немедленно отправляется, чтобы поделиться с нуждающейся двоюродной матерью. «Горная страна Юды» указывает на Эйн-Карем (по традиции), примерно в 150 км от Назарета, путешествие туда пешком занимает несколько дней, которое Мария совершает «поспешно».Прибытие Марии и приветствие её Елизаветой приводят к событию, которое Лука описывает с точностью: «Когда Елизавета услышала приветствие Марии, ребёнок прыгнул в её утробе, и Елизавета наполнилась Святым Духом» (Лк 1,41). Последовательность значима: сначала приветствие Марии. Затем прыжок Иоанна Крестителя в утробе Елизаветы. Наконец, наполнение Елизаветы Святым Духом.«Прыжок» (ескиртесен) Иоанна — это пренатальное признание Мессии, форма пророческого восторга, связанная Лукой с Духом Святым. Иоанн, который станет «предвестником», готовящим пути Господа, признает Господа до своего рождения, используя своим единственным инструментом свое тело, которое «прыгает» от радости.Фраза «Благословенна ты, которая верила» (Лк 1,42-45) имеет структуру иудейской благословения, которое провозглашает величие Бога через величие благословенного: «Благословенна ты среди женщин, и благословен плод твоих чрев! Как мне было удостоено, чтобы прийти к тебе, мать Господа моего!» (Лк 1,42-43). Название «мать моего Господа» (хе метер ту Кириу мо) имеет теологическое значение: Елизавета, наполненная Духом Святым, признает в Марии не только мать человеческого ребенка, но и «Мать Господа», что подразумевает признание божественности сына, который носит Мария. Это вдохновенное признание, предшествующее рождению, предшествующее публичной жизни Иисуса, предшествующее любым доказательствам или чудесам, является библейским основанием для титула «Theotokos» (Мать Бога), который был определен как догма на Эфесском соборе (431).Строка «Благословенна ты за то, что верила» (Лк 1,45) — ключ к интерпретации Посещения. Елизавета провозглашает благовестность Марии не из-за ее биологической материнства, а из-за ее веры: «куньям кредишти». Это важное богословское различие: величие Марии не в основном связано с биологическим фактом рождения Иисуса, но с верой, с которой она приняла известие и сказала «да». Как Августин подчеркнет: «Мария зачатила в вере до зачатия в плоти». Посещение подтверждает приоритет веры над биологией в величии Марии.«Exsultavit infans»: Иоанн Креститель и признание пренатальноеБлагословение Beata Quae Credidisti освещает также этот аспект мариологии.«Скорбный прыжок» Иоанна Крестителя в утробе Елизаветы (Лк 1,41.44) является одним из самых удивительных жестов Евангелия от Луки. Лука использует глагол skirtaô (прыгать, скакать от радости), тот же, что используется в ЛXX для коров, скачущих (Пс 29,6) и для ягнят, играющих (Мл 3,20). Этот прыжок не является простым физиологическим рефлексом, а, согласно интерпретации Луки, актом пророческого признания: Иоанн «прыгает», признавая присутствие Мессии, о котором гласит голос Марии. Первое «воспретение» Марии, ее приветствие, вызывает первое «восхищение» Иоанна, его пророческое признание.В свете Beata Quae Credidisti богословие признания Иоанна в утробе матери имеет глубокие последствия. Во-первых, это подразумевает, что Иоанн был освящен еще в утробе Елизаветы, и традиция идентифицирует этот эпизод как «освящение» Иоанна до рождения, что объясняет, почему Иоанна празднуют не только в день его смерти, но и в день своего рождения (24 июня). Во-вторых, это подразумевает, что Мария является инструментом этой освящения: она, несущая Сына Божьего, становится, благодаря своему простому присутствию и приветствию, носителем благодати, которая освящает Предвосхитителя.Эта посредническая функция Марии, становление ею носителем благодати Христа для других, является тем, что современное мариологическое богословие (в частности, Иоанн Павел II и Бенедикт XVI) называет «материнской посредничеством» Марии. Не независимое посредничество от посредничества Христа, но посредничество, вытекающее из посредничества Христа и полностью зависимое от него, как прыжок Иоанна не является независимым от присутствия Иисуса, но именно «воспретением» в ответ на это присутствие, которое несет Мария. Посещение является, таким образом, парадигмой материнского посредничества: Мария несет Христа.Христос через Марию преобразует того, кто принимает Ее.Патристическая экзегеза идентифицировала в прыжке Иоанна предвосхищение Крещения: так как Крещение — это таинство, при котором Христос вступает в контакт с душой и преобразует ее, «прыжок» Иоанна — это пренатальное «крещение», при котором контакт с Христом в утробе Марии преобразует Иоанна еще до его рождения. Амвросий Миланский написал знаменитые комментарии по этому эпизоду, подчеркнув, что «Господь вошел в дом, и Иоанн пророчествовал», присутствие Христа, даже скрытое в утробе матери, достаточно для пробуждения пророчества.III. Магнификат: библейская теология освобожденияПеснь отвечает на благословение Беата Квай Кредидести: Мария провозглашает, что верное верование — корень всей освобождения, осуществляемой Богом.В свете Беата Квай Кредидести песнь Магнификат (Лк 1,46-55), которую Мария поет в ответ на благословение Елизаветы, является одной из самых богатых поэтических и теологических композиций Нового Завета. Ее структура представляет собой индивидуальную песнь благодарения, которая расширяется до коллективного и эсхатологического измерения: она начинается с личного радости Марии («Прославляю Господа, душа моя радуется в Боге моем Спасителе», Лк 1,46-47), переходит к ее личному положению («Смотрит на низость своей служанки», Лк 1,48), и достигает кульминации с панорамным видением действия Бога в истории («Свергает могущественных с их престолов и возвышает хлопов», Лк 1,52).Язык Магнификата насыщен ветхозаветными параллелями: по крайней мере 15 из его 10 фраз (текст состоит примерно из 80-90 слов на греческом) имеют прямые параллели в Псалмах, в Хабакку, в Софонии и особенно в песне Анны (1 См 2,1-10). Это насыщение библейской терминологией не является просто литературным эрудированием, это выражение того, что Мария говорит из глубины Писания, что она «медитировала в сердце своем» (Лк 2,19.51).Песнь радости (Магнификат) является доказательством того, что Мария была глубоко образованной женщиной, проникнутой Словом Божьим, способной выразить свой личный опыт языком библейской традиции Израиля.Центральная теологическая идея Магнификата — это провозглашение действия Бога в пользу бедных (анавим) против могущественных: «Расправил гордых в сердцах их мыслей. Сверг с их престолов могущественных и возвысил смиренных. Наполнил голодных и отправил богатых с пустыми руками» (Лк 1,51-53). Это «эскатологическое перевертывание», когда Бог действует в противоположность человеческой логике власти, является центром библейской теологии, которую Магнификат обобщает. Мария не является пассивным наблюдателем этого переворота, она — его первая бенефициарная: «смиренная» (без власти, без статуса), она была «возвышена» божественным творческим актом, который выбрал ее.Принятие Магнификата в истории теологии было и остается чрезвычайно разнообразным. С момента Лютера, который комментировал его как «Евангелие в Евангелии», до латиноамериканской теологии освобождения (которая нашла в нем программу веры, приверженной бедным), от монастического созерцания вечерних молитв (где его читают ежедневно) до феминистской теологии, которая видит в Марии женщину, провозглашающую подрыв угнетающих структур, это разнообразие интерпретаций свидетельствует о неисчерпаемой богатстве текста, а не об его двусмысленности, а о его глубине.IV. Мария и Елизавета: два харизмы в экономии спасенияВ обеих, хотя и по-разному, звучит эхо «Благословенна та, которая верила» как взаимное признание божественных чудес.Посещение — это не только встреча двух людей, но и двух «харизм», двух взаимодополняющих способов присутствия в экономии спасения. Елизавета представляет ветхозаветное пророчество: она — последняя из женщин, забеременевших чудесным образом (в ряду Сарры, Ревеки, Рахили, Анны), а ее сын Иоанн будет последним из пророков Израиля. Мария представляет новозаветное нововведение: она — Дева, зачатая Святым Духом, и ее Сын — Мессия, которого указывали все пророки.Отношение между Елизаветой и Марией не является конкурентным, а взаимодополняющим и сообщающим.Иисабелла, старшая, признаёт младшую: «Как мне было дано, чтобы мать моего Господа пришла ко мне?» (Лк 1,43). Символическая преуспевшая позиция не принадлежит старшей (Иисабелле), а младшей (Марии), не по человеческим причинам, а по причинам благодати: то, что несёт Мария, превосходит бесконечно то, что несёт Исабелла, хотя и то, и другое — дары Божьи. Эта смирение Исабеллы, признание в Марии величия, превосходящей её, — это образец христианского отношения к Матери Божьей.Три месяца, которые Мария проводит с Исабеллой (Лк 1,56), — это, казалось бы, второстепенный подробность повествования, но он имеет богословное значение. Мария остаётся с Исабеллой «до рождения» (возможно, до рождения Иоанна Крестителя), она, получившая благодать, не хранит её для себя, а остаётся с двоюродной прабабушкой до самого момента наибольшей нужды — родов. Этот конкретный, домашний, скромный акт — стиль милосердия Марии: не великие драматические жесты, а верная присутствие, которое остаётся «до конца». Это же стиль, который мы увидим на кресте: Мария остаётся рядом с крестом до конца.Под знаком «Благословенная, которая верила» Посещение также раскрывает созерцательно-активный аспект Марии, который всегда подчёркивала традиция. Мария — не только созерцательница «Фиат», но и активная, которая «спешит» служить. Но её активность не отделена от созерцания: она несёт Христа с собой, служа Исабелле. Этот баланс между созерцанием и действием, не как напряжение, а как единство, — образец марианской духовности, который Посещение демонстрирует наглядно. Действия Марии плодотворны, потому что то, что она несёт, — сам Сын Божий.V. Посещение как образец христианской миссииКаждая христианская миссия продолжает жест Марии и слышит, как Исабелла обращается к ней: «Благословенная, которая верила».Миссионерское измерение Посещения было подчеркнуто недавним Магистратом. Папа Иоанн Павел II в своей книге…«Редемпторис Матер» (1987), развил образ Марии как первой «миссионера»: так как она принесла Христа Елизавете и Иоанну Предтече до своего рождения, христиане призваны приносить Христа в мир через свидетельство своей жизни. «Миссионерский путь» Марии, отправляющаяся «с поспешностью» на встречу с другими, является моделью всей евангелизации: не ждать, пока другие придут, а идти навстречу, принося дар, полученный ею.Тема «евангелизации» через присутствие и служение, а не через устное провозглашение, особенно актуальна в культуре, где доверие к словам подорвано. Мария евангелизировала Елизавету не через теологическое выступление, а через свое приветствие, через свое присутствие, которое несло в себе Христа. «Миссия» наиболее эффективна, когда это простой человеческий контакт, наполненный благодатью, который преобразует встречающего. Эта тихая, скрытая, домашняя миссия, стиль Посещения, является наиболее доступной формой евангелизации.
С этой точки зрения, в документе Beata Quae Credidisti, духовность Общин христианской жизни (ОХЖ) и многих марианских духовных движений нашли в Посещении образ «контemplативной благотворительности»: социальная и благотворительная деятельность, мотивированная и поддерживаемая созерцанием Христа. Быть «посещателем» в эвангелическом смысле не означает быть социальным работником с гуманистическими мотивами, а означает нести Христа другим, осознавая, что то, что преобразует другого, — это не наша человеческая компетентность, а присутствие Бога, которое обитает в нас.
Религиозное братство «Посещающие», основанное Франциском де Салесом и Джоанной де Шанталь в XVII веке, приняло Посещение как свой основополагающий харизмат: благотворительная посещение бедных и больных, вдохновленное примером Марии, посещающей Елизавету. На протяжении веков этот харизмат развивался в клаустральное созерцание, но его корни остаются: Посещение Марии является архетипом всей христианской благотворительности, которая посещает, служит и приносит Христа тем, кто находится в «горных районах» человеческой жизни.
Responses