Дух истины даст свидетельство о Марии как о свидетельстве Духа

Когда же придёт Помощник, Дух истины, Он даст вам свидетельство о Мне. А вы также дадите свидетельство.«Когда придёт Дух Утешитель (Параклит), Дух Истины, Он будет свидетельствовать о Мне. А вы также будете свидетельствовать». (Иоанна 15,26-27) формулирует два неразрывных, но различных свидетельства: свидетельство Духа и свидетельство учеников. Дух дает свидетельство изнутри, осветляя умы и сердца. Ученики свидетельствуют извне, своими делами и словами. В мариологии это двойное свидетельство находит ядро миссии Марии в Церкви: она, получившая Духа в уникальной степени, является наиболее квалифицированным свидетелем Иисуса и образцом всего христианского свидетельства.I. Дух Истины как свидетель Иисуса(Иоанна 15,26) представляет Параклита новым титулом: «Дух Истины». Этот титул ссылается на (Иоанна 16,13): «Когда придёт Он, Дух Истины, Он поведёт вас во всю истину». Дух не является одной из многих истин, Он сам является Духом Истины, который является Христом («Я — Истина», (Иоанна 14,6). Дух дает свидетельство о Иисусе, потому что является «Духом Христа», который посылает Отец (Иоанна 15,26) и который Иисус дышал на учеников в Сионе (Иоанна 20,22).Свидетельство Духа имеет внутреннюю размерность, отличающую христианство от других религий священных книг. Иудей и мусульманин имеют священные тексты, которые «свидетельствуют» о Боге. Христиане, помимо текстов, имеют Духа, который осветляет изнутри, делает понятными слова священных текстов, актуализирует откровение в каждом поколении. Этот пнеоматический аспект свидетельства — это то, что живая традиция добавляет к Писанию: не второй источник откровения, но живая сила, которая делает откровение Христа всегда современным.Связь между Духом и Писанием имеет прямое мариологическое значение. Мария была первым «веществом» живой Писания: она, которая «хранила и размышляла» слова Сына, хранила также «живую Писание» — Иисуса. Ее размышления не были над мертвыми текстами, а над живой Словой, которую она знала как мать знает своего сына.Дух, который «свидетельствует» о Иисусе, действует через эту живую память о Марии, которую Церковь сохраняет в своем мариологическом наследии.Традиция отцов Церкви признала в «Даме» из Апокалипсиса (Ап 12) образ свидетельства Марии о Христе: женщина, рождающая Сына, который «правит над всеми народами», преследуется драконом, но «две крыла великой орла» ее защищают. Этот образ, Мария-Церковь, которая свидетельствует и подвергается преследованиям, предвосхищает всю историю христианского мученичества: свидетельствовать о Христе — это поставить себя под прицел преследования «дракона», но при этом иметь защиту Духа, который «свидетельствует» вместе с нами.II. «Вы также будете свидетельствовать»: Мария как первая свидетельницаИисус говорит в Иоанна 15:27: «Вы также будете свидетельствовать, потому что с Мной вы с самого начала». Свидетельство учеников основывается на их пребывании с Иисусом «с самого начала». Тот, кто был с Иисусом, кто жил с Ним, кто был с Ним близко, тот является наиболее достоверным свидетелем. И ни один человек не был с Иисусом «с самого начала» больше, чем Мария: она, которая зачатила Его, породила, прожила с Ним тридцать лет, является наиболее квалифицированной «свидетельницей с самого начала».Традиция признала эту функцию Марии как «привилегированного свидетеля» в ее отношениях с рассказами о детстве Иисуса в Евангелии от Луки. «Мария хранила все эти вещи и размышляла о них в своем сердце» (Лк 2:19.51) — это редакционная заметка Луки указывает на Марию как источник рассказов глав 1-2: только она могла рассказать Луке о том, что произошло при Аннунциации в Назарете, при Посещении в Вифлееме, при Преставлении в Храме. Мария — «очная свидетельница» первых глав Евангелия.Эта функция Марии как «свидетельницы» имеет постоянную экклесиологическую значимость. Церковь, которая свидетельствует о Христе, опирается в конечном счете на цепочку свидетельств, начинающуюся с Марии и Апостолов и продолжающуюся до наших дней.О «свидетельстве» не только в качестве описания исторических событий, но и как живая передача опыта веры, который каждая последующая генерация получает и передаёт. Мария находится в начале этой цепи: она — «свидетельница свидетелей», чей опыт служит основой для всех остальных.Современная мариология вновь открыла эту «свидетельскую» измерение Марии с растущей плодовитостью. Работа Ханса Урса фон Балтазара, особенно его диалог с Адриен фон Спейр, исследовал Марию как фигуру «миссии», которая является чистым свидетельством: не свидетельством, стремящимся к собственной прославлению, а указывающим всегда на Сына, который становится прозрачным через Сына, который исчезает по мере того, как Сын проявляется. Это «прозрачное» свидетельство Марии является моделью для любого подлинного христианского свидетельства.III. «Посланная Отцом»: тринитарное происхождение свидетельстваИо 15,26: «Дух утешителя, которого я послал вам от Отца, Дух истины, исходящий от Отца». Дух, который «свидетельствует», имеет точное тринитарное происхождение: он послан Сыном, исходит от Отца. Эта формула, лежащая в основе спора о «филиоке» между Востоком и Западом, указывает на фундаментальную истину: свидетельство Духа о Иисусе не является произвольным или автономным, а коренится в интритринитарной жизни. Дух свидетельствует о Иисусе, потому что он — Дух Иисуса, связь любви между Отцом и Сыном.Тринитарное происхождение свидетельства имеет мариологические последствия. Мария, которая получила Духа, посланного Сыном и исходящего от Отца, участвует в этом тринитарном происхождении свидетельства. Её свидетельство о Иисусе — это не только свидетельство очевидца, это свидетельство того, кто был сформирован, осветлен и оснащен Духом для этой функции. Её «да» в Аннунции стало началом свидетельства, которое Дух поддерживает и направляет на протяжении всей истории.Мариология пнематологическая, которая ставит в центр понимания её идентичности её отношения со Святым Духом, находит здесь один из своих основополагающих текстов.Мария не просто «мать Сына», но и «невеста Духа», которая получила Духа более полно, чем любой другой человек, и поэтому может свидетельствовать о Христе с авторитетом Духа, обитающего в ней. Ее свидетельство в сущности является свидетельством Духа через нее.С. Максимилиан Кольбе, который более глубоко исследовал отношение Марии к Святому Духу в мариологии XX века, подчеркивал, что миссия Марии в Церкви — это миссия Духа: она — инструмент Духа, который полностью был движим Духом, «свидетельствует» о Христе с Духом и через Дух. Это пнематологическое понимание Марии выходит за рамки проблем, возникающих в результате чрезмерного акцентирования на cristологии или девацки-религиозной мариологии.IV. Пентекост как полное оснащение для свидетельстваAct 1,8: «Вы получите силу Духа Святого, который придет на вас, и вы будете моими свидетелями» (Иисус перед Восходом на Небеса). Это обещание Иисуса перед Восходом является подготовкой к Пентекосту: Дух, который «свидетельствует» о Иисусе (Иоанн 15,26), оснащает учеников, чтобы они также «свидетельствовали» (Иоанн 15,27). Мария была присутствующим, когда это оснащение произошло: в Act 1,14 она явно упоминается как молящаяся с апостолами в Храме, ожидая обещанного Духа.Присутствие Марии в Пентекосте не является биографической деталью, не имеющей значения; оно имеет важное богословское значение. Она, которая получила Духа при Благовещении («Дух Святой придет на тебя», Лк 1,35), присутствует, когда Дух «приходит» на всю апостольскую общину. Ее присутствие одновременно является знаком преемственности (тот же Дух, который обитал в ней с самого начала, теперь обитает в всей Церкви) и моделью принятия (община, молящаяся с Марией, находится в наивысшей степени готова принять Духа).Дар языков в Пентекосте, способность «свидетельствовать» о Иисусе на всех языках, имеет марианскую составляющую, которую традиция редко исследовала: все языки, на которых провозглашался Евангелие после Пентекоста, происходят от первого языка Евангелия, который является «фиатом» Марии. Первое слово Нового Завета — ответ Марии ангелу. Все остальные слова Евангелия, включая языки Пентекоста, являются эхом и развитием этого первого «да».Миссия Церкви как «свидетель» Христа в мире находит в Марии свою образец и заступницу. Каждый миссионер, отправляющийся в путь, каждый христианин, свидетельствующий на рабочем месте, каждый христианин, «дающий разум своей надежде» (1 Петра 3,15), участвует в двойном свидетельстве, упомянутом в Иоанне 15,26-27: свидетельстве Духа и человеческом. Мария, которая была первой, кто дал это двойное свидетельство — свидетельство Духа в себе и собственное свидетельство в «фиате» и в «Магнификате», является заступницей всех, кто продолжает это свидетельство в истории.Мария, наиболее квалифицированный свидетель «с самого начала», оснащает Церковь для двойного свидетельства, требуемого в Ио 15,26-27: свидетельства Духа, обитающего в ней, и свидетельства жизни, провозглашаемой ею.

Ссылки

• Папа Иоанн Павел II, Redemptoris Mater, н. 26-27 (1987).
• Ватиканский II, Dei Verbum, н. 8-10 (1965).
• Х. У. фон Бальтасар, Pneuma и Институт (1974).
• М. Колбе, Scritti di Massimiliano Kolbe, том II.
• Р. Лаурентин, L’Esprit Saint et Marie (1975).