然而，当保助者来临的时候（…）圣灵，真理之灵（…）他将给你们传达关于我的证言。你们也将给别人作证。 (约 15:26-27)

《约书亚记》15:26-27 提出两种不同的但不可分割的见证：圣灵的见证和门徒的见证。圣灵从内部见证，照亮心灵和心智。门徒从外部见证，通过他们的生活和言语。玛丽学在双重见证中找到了其使命的核心：作为独特接受圣灵的人，她是见证耶稣最合格的见证人，也是所有基督教见证的模型。

一. 真理之灵作为耶稣的见证人

《约书亚记》15:26 介绍了圣灵以一个新的头衔出现：真理之灵（pneuma tês alêtheias）。这个头衔指向《约书亚记》16:13：“当那位真理之灵来临，他会引导你们进入全部真理”。圣灵不是其他真理之一，而是自己就是真理之灵，是基督（“我就是真理”，约14:6）。圣灵见证耶稣，因为他是“基督的灵”，由父派来的（约15:26），并在圣餐时吹在门徒身上（约20:22）。

圣灵的见证具有内部维度，这使基督教与其他宗教区分开来。犹太人和穆斯林都有神圣的文字“见证”上帝。基督徒除了文字之外，还有从内部照亮、使“理解”文字内容、在每一代中更新启示的灵。这种灵性的见证是传统活力与圣经相结合。不是另一个启示来源，而是使唯一基督的启示始终与时代同步的活力。

灵与圣经的关系直接涉及到玛丽学。玛丽是圣经活字的首次“载体”：她“守护和默想”儿子的话语，也守护了“活的圣经”——耶稣。她的默想不是对死文字的默想，而是对活言语——她作为母亲所知的儿子——的默想。通过这种活的记忆，圣灵在玛丽内工作，这是教会在玛丽传统中保存的。

早期教会将《启示录》中的“女士”（启12）视为玛丽在基督见证上的象征：生下统治所有民族的儿子的女人，被龙追捕，但“两只大鹰的翅膀”保护她。这个象征，玛丽-教会见证并遭受迫害，预示了所有基督徒的殉道历史：见证基督意味着成为龙目标，但受到圣灵的保护，与我们一起见证。

二.«你们也将作证」：玛利亚作为第一证人约 15:27: «你们也将作证，因为你们从我开始就与我同在。」门徒的证言建立在其与耶稣同在的基础之上「从我开始就与我同在」。谁与耶稣同在，谁与他生活在一起，谁亲近他，他的证言最可信。没有人比玛利亚更接近耶稣「从我开始就与我同在」，她那个怀孕他、生他、与他共度三十年的人，是最合适的「从头开始的证人」。传统承认了玛利亚在与路加福音中关于童年的叙述有关方面的这一角色，将其视为「特权证人」。「玛利亚将所有这些事记住，并在心里沉思」（路 2:19.51），路加这句话的叙述性注释指向玛利亚是章节1-2的来源：只有她才能向路加传达在启示、在贝勒的访问、在圣殿献祭中发生的事件。玛利亚是「亲眼见证」福音书前几章的事件。这一角色作为「证人」具有持久的教会意义。见证基督的教会最终依赖于从玛利亚开始的证言链，到使徒，一直延续到今天。证言不仅仅是历史事件的叙述，而是活生生的信仰经验的传递，每一代都接受并传递给下一代。玛利亚是这一链条的起点：「证人的证人」，其经验被视为所有其他经验的基础。当代玛利亚学重新发现了玛利亚作为「证人」这一层面，并带来了越来越丰富的成果。汉斯·乌尔斯·冯·巴尔特萨利（Hans Urs von Balthasar）的作品，尤其是他与阿德里安·冯·斯佩尔（Adrienne von Speyr）的对话，探讨了玛利亚作为「使命」人物，纯粹作为见证的模型：不是寻求自我提升的见证，而是总是指向儿子，通过儿子显现出来，在儿子显现时消失的见证。这种「透明」的玛利亚见证是所有真正基督教见证的模型。三. 「父派来的使者」：三位一体见证的来源约 15:26: 「我要将安慰者、即父派来的真理之灵赐给你们。」精神作为「见证人」具有明确的三位一体来源：由儿子派来，从父那里发出。这份公式，位于东西方之间《菲洛克》争议的核心，指向一个根本真理：圣灵对耶稣的见证并非随意或独立的，而是源于三位一体内的生活。圣灵见证耶稣，因为他是耶稣的圣灵，是父与子之间爱的关系的纽带。
三位一体见证的维度具有重要的玛丽学意义。玛丽亚，接收由儿子所派圣灵的人，并且是“从父那里来的”（《圣经》中引用），参与三位一体见证的这种起源。她的耶稣见证不仅仅是目击者的见证，而是圣灵塑造、照亮和赋予她职责以完成这项任务的见证。她的“依从”（《圣经》中引用）在启示录中标志着一个见证的开始，圣灵在整个历史中支持和引导它。
以圣灵为中心的玛丽学，将玛丽亚与圣灵的关系置于理解她身份的核心，这里是一个基本的文本。玛丽亚不仅是“儿子的母亲”，她是“圣灵的伴侣”，她比任何其他人类更完全地接收了圣灵，因此能够以圣灵的权威见证基督。她的见证本质上是由圣灵通过她作出的见证。
圣马克斯·高莱（St. Maximilian Kolbe），在二十世纪玛丽学中更深入地探讨了玛丽亚与圣灵的关系，强调了玛丽亚在教会中的使命是圣灵的使命：她作为圣灵最完美的工具，比任何其他人类更完全地被圣灵移动，与圣灵和通过圣灵作证基督。这种对玛丽亚的灵性理解超越了过于强调基督论或敬拜的玛丽学。

四. 五旬节作为完全装备见证的准备

《使徒行传》1:8：“你们将收到能力，以圣灵的权力作我的见证”（《新约圣经》中引用）。耶稣在升天前作出的这一承诺为五旬节做准备：圣灵“作见证”（《约翰福音》15:26）的耶稣，为门徒装备他们，使他们也“作见证”（《约翰福音》15:27）。玛丽亚在这一装备过程中存在：《使徒行传》1:14明确地将她放在了圣殿，与使徒们一起祈祷，等待应许的圣灵。

玛丽亚在五旬节的存在不是一个无关的传记细节，而具有神学意义。她是在启示录中接受圣灵（路加福音 1:35）时，圣灵降临在整个使徒社区时存在的。她的存在是连续性的标志（与最初居住在她内的圣灵一样，圣灵现在居住着整个教会），也是接受的模型（与祈祷中的玛丽亚一起，社区处于接受圣灵的最佳状态）。

五旬节的语言恩赐，以所有语言作耶稣见证的能力，具有玛丽亚学层面的探索很少涉及的方面：五旬节后的福音传讲的每一种语言都源自福音的第一种语言，即玛丽亚的“依从”（《圣经》中引用）。第一“话语”是新约的第一句话，是玛丽亚对天使的回应。所有其他福音话语，包括五旬节的语言，都是对这一第一“是”的回声和发展。

教会作为“基督的见证人”在世界上的使命，在玛丽亚看来具有其形象和代祷者。每个离开传教的传教士，每个在工作场所作见证的普通信徒，每个“为自己的希望作证明”（《彼得前书》3:15）的基督徒，都参与着双重见证：圣灵的见证和人类的见证。玛丽亚，作为第一个作这种双重见证的人——在“依从”中圣灵在她内作见证，在《玛利亚赞歌》中作自己的见证——是所有在历史中继续这种见证的人们的代祷者。

玛丽亚，从一开始就是最合格的见证人，她使教会能够履行约翰福音 15:26-27 所要求的双重见证：居住于内的圣灵和宣讲生命的见证。