Сам Дух просит от нашего имени: Мария на бдении Духа

Сам Дух взывает в нас непередаваемыми вздохами. (Римлянам 8:26)«Сами Дух междусуще за нас с мольбами, которые не могут быть выражены словами». В ночь Пятидесятницы, в последний субботний день Пасхального времени, достигается кульминация ожидания: Дух был обещан, но ещё не дан в полной мере. Церковь ожидает в молитве, как и Целительный дом ожидал. Рм 8,26, написанное Павлом в контексте эсхатологического ожидания, отражает это напряжение: «Мы не знаем, как следует молиться, но сам Дух междусуще за нас с мольбами, которые не могут быть выражены словами». Это признание Павла удивительно для одного из величайших богословов в истории: он, который так много учил о молитве (1Tm 2,1-8; Флп 4,6-7; Кол 4,2), признаёт, что не знает, как «следует молиться». Не невежество новичка, а смирение опытного, который признаёт, что самая глубокая молитва выходит за рамки того, что слова могут выразить.Дух, который «междусуще за нас с мольбами, которые не могут быть выражены словами», — это Дух, который внутри верующего молится то, что верующий не может сформулировать словами. Эта «подлинно-языковая» молитва Духа — самая глубокая форма молитвы: не формулирование конкретных просьб, а выражение фундаментального желания человеческого сердца быть полностью в общении с Богом, что знает и может выразить только Дух.Традиционная христианская созерцательная традиция всегда признавала эту «за словами» молитву как высший вид молитвенной жизни. Святой Иоанн Климак описывал «монологическую» молитву, повторение одной и той же слова или формулы, как путь к «чистой» молитве без слов, в которой верующий покоится в Боге за пределами любой формулировки. Восточные аскеты называли этот состояние хесихией, тишиной. Западные созерцатели называли его «вдохновлённой созерцательной молитвами».В каждом случае агентом не является верующий, а Дух, который молитвенно пребывает внутри верующего.Мария, которая «хранила и размышляла в сердце» (Лк 2,19.51) и «перебывала единодушно в молитве» (Деяния 1,14), является образцом такой молитвы, выходящей за рамки слов. Она, которая молилась десятилетия, ежедневную молитву в Храме, псалмы народа Израиля, личную молитву, в созерцании Сына и ожидании Духа в Сионе, достигла формы молитвы, о которой говорит Римлянам 8,26: молитва Духа, который молитвенно пребывает внутри того, кто стал для Него прозрачным.II. Мария в Сионе: бдение, которое породило Церковь«Испс Спиритус постулат» из Римлянам 8,26 находит в Марии свое самое совершенное свидетельство. Деяния 1,12-14: после Вознесения апостолы «вернулись в Иерусалим… и, войдя в город, поднялись в Сион… Все эти пребывали единодушно в молитве, с некоторыми женщинами и с Марией, матерью Иисуса, и с братьями Его». Десять дней бдения и молитвы: десять дней, в течение которых Мария и апостолы ожидали выполнения обещания Иисуса. Десять дней «невыразимых стонов», ожидания, выходящего за рамки слов, желания Духа, который еще не пришел.Традиция определила это бдение в Сионе как образец всей ожидающей молитвы Церкви: девятина (от латинского «novena», «девять дней») берет свое начало из этих десяти дней молитвы, предшествовавших Пятидесятнице. Церковь, ожидающая, Адвент, Пост, Страстная неделя, Пасхальная вахта, постоянно повторяет этот жест: собираться в молитве с Марией до того, как дар Духа будет обновлен.Роль Марии в Сионе не описывается в Деяниях как институциональное или харизматическое руководство. Она не возглавляет собрание, не произносит речей, не совершает чудес. Ее присутствие — это молитва: она, кто «перебывала в молитве» вместе с другими, одновременно была образцом и опорой молитвы апостолов. Как у мистика, молящегося в тишине в центре общины, ее молитва «поддерживала» молитву других, не навязываясь им.Духовность бдения, которую Церковь практикует на Пасхальной вахте, но которую практикуют также созерцатели, монахи и монахини в замкнутом монастыре ежедневно, находит в Марии свой самый совершенный образец.Она, которая «осталась» в молитве в Скукле, ожидая Духа, является образцом всей жизни в молитве: не бегство от мира, а бдительная молитва, поддерживающая мир своим внутренним дыханием, которая «стонет» с Духом за тех, кто не умеет стонать, и которая молится с Духом за тех, кто не умеет просить.III. «Молится за нас по Богу»: Мария и правильная молитваРим 8,27: «Кто исследует сердца, тот знает, какое намерение Духа, потому что Дух молится за святых по Богу» (ката теон). Молитва Духа — это правильная молитва, не та, что кажется хорошей верному, а та, что хороша «по Богу». Это различие между тем, что кажется хорошим нам, и тем, что хорошее для Бога, является фундаментальным в духовности: научиться желать того, что Бог желает, даже когда это не совпадает с тем, что мы хотим.Ипсе Спиритус постулат переориентирует человеческое желание: Мария — образец такой молитвы «по Богу». Ее «фиат» (Лк 1,38) — это именно формулировка правильной молитвы: не «сделай то, что я хочу», а «сделай то, что Ты хочешь». Это согласование человеческой воли с божественной волей, которое духовная теология описывает как «согласование с волей Бога», — плод зрелой жизни в молитве, которая постепенно позволяла направлять ее духом, который молится «по Богу».«Молитва сдачи», которую духовная традиция представляет как вершину жизни в молитве, имеет в Марии свой наиболее яркий образец. Чарльз де Фукаль сформулировал эту молитву с такой красотой, что она пронизала XX век: «О Отец, сдаюсь Тебе. Сделай из меня то, что пожелаешь (…)». Это сдача — эхо «фиат» Марии, то, что описывается в Римлянам 8,26-27 как молитва Духа внутри верного «по Богу». Мария в Скукле, ожидавшая Духа, уже молилась с Духом «по Богу», не зная точно, что принесет Дух.Духовность Марии имеет в этой измерении особое значение для тех, кто переживает период «аридной» молитвы, когда слова не приходят, когда исчезла чувствительная devoция, когда не умеют «просить так, как следует».Мария, которая пережила эти «аридецы» на протяжении своей жизни (непонимание Сына, молчание Бога на кресте) и которая оставалась «неустанно молящейся» несмотря на них, является наилучшим посредником для тех, кто не знает, как молиться. Она просит Духа Святого молиться в них «с непреодолимыми стонами», что они не могут выразить словами.

IV. Вигилия Пятидесятницы: ожидание и подготовка

Вигилия в Церкви — это время, когда особенно ощущается призыв Духа Святого. Вигилия Пятидесятницы, которую литургия римского обряда празднует с особой торжественностью, является последней большойvigилией Пасхального времени. Как Пасхальная вигилия предвосхищает воскресение, так и Вигилия Пятидесятницы предвосхищает дар Духа Святого. Церковь собирается в молитве, как собралась в Скукле, ожидая «духа», который преобразит боязливых в смелых, рассеянных — в сообщество, тех, «кто не умеет просить», — в убедительных свидетелей.Мария, в Скукле, учит Церковь, как проводитьvigилию: «единодушно» (homothumadon), с «неустанностью» (proskarterountes), в молитве. «Единодушие» не означает единообразие, а скорее сходство различных людей, стремящихся к одному центру — к обещанному Духу. «Неустанность» не означает упорство, а скорее верность ожиданию, которое не сдается даже тогда, когда дар задерживается. Молитва — это не повторение формул, а полное открытие сердца Духу, который хочет войти.Связь между Вигилией Пятидесятницы и церковной жизнью имеет практическое значение: каждый раз, когда Церковь совершает таинства, она получает дар Духа Святого, который Пятидесятница начала. Каждый таинственный крещение — это личная Пятидесятница. Каждое подтверждение — выполнение обещания Скукла. Каждая елеосвящение — обновление дара Духа, который объединяет сообщество в Теле Христа. Мария, которая присутствовала при первоначальной Пятидесятнице, присутствует и в каждом из этих «таинственных Пятидесятниц», как посредник, как образец и как «Матерь Церкви», которую Дух Святой продолжает рождать.Вигилия завтра, Пятидесятница, — кульминация всего Пасхального времени: пятьдесят дней созерцания воскресшего, которые заканчиваются даром Духа Святого, который «сделает всё заново» (Отк 21,5). Мария, которая прошла весь этот путь — от Пасхи до Скукла, от печали на кресте до радости воскресения, от опыта воскресшего до ожидания Духа — является наилучшим проводником в этом последнем участке пути. С ней, «мы стонем» в ожидании полного откровения того, кем мы являемся в Христе. С ней, «неустанно молимся» в ожидании Духа, который сделает это откровение окончательным.Мария, которая стойко молилась в Гефсиманском саду «с неописуемыми стонами», ожидая Духа, является образцом бдительности и молитвы Церкви, обновляемой на каждом Пентекосте: ожидания молитвы, которая умеет позволить Духу молиться внутри нее.

Источники

• Папа Иоанн Павел II, Redemptoris Mater, н. 26 (1987).
• Ватиканский II, Lumen Gentium, н. 59 (1964).
• С. Иоанн Климак, Сходство в раю, ступень 28.
• Х. Мюльен, Уникальная мистическая личность (1964).
• Р. Лаурентин, Дух Святой и Мария (1975).

  Католическая теология (мариология, ангелология, демонология, иосифология) — это область христианского богословия, которая занимается изучением и интерпретацией религиозных текстов и доктрин, связанных с католическими верованиями и традициями. Она включает в себя изучение жизни и учения Иисуса Христа, а также его матери, Девы Марии, ангелов, демонов и других духовных существ.Мариология, например, фокусируется на богословском понимании и почитании Девы Марии, матери Иисуса Христа. Это включает в себя такие концепции, как Благовещение, Непорочное Зачатие, взятие Девы Марии в небесную славу (Ассунция) и её роль как посредницы всех благодатей (Посредница).Ангелология исследует природу и роль ангелов в католическом богословии, включая их иерархию, функции и отношения с людьми.Демонология занимается изучением демонов, их природы, происхождения и взаимодействия с людьми.Иосифология — это изучение жизни и роли Иосифа, мужа Девы Марии, в христианском богословии.Учительство Церкви (Магистерий) играет ключевую роль в формировании и интерпретации этих доктрин. Догматы, определенные Десятью Догматами Папы Пия IX и другими церковными соборами, являются основой католических верований.Учители Церкви (Доуторы Церкви), такие как Августин, Томма Аквинский и другие, внесли значительный вклад в развитие этих богословских областей.Эти области теологии тесно связаны и взаимно дополняют друг друга, образуя целостное видение католического вероучения и духовности.

  Постградусное обучение по мариологии

  Хотите углубить свои знания в области мариологии? Узнайте о Постградусской программе по мариологии в Locus Mariologicus – академическом образовании, объединяющем строгую теологию, духовную жизнь и живую традицию Церкви.

  Зарегистрируйтесь или узнайте больше →

  Хотите серьёзно изучить мариологию?

  Этот материал основан на работах библиотеки Locus Mariologicus. Магистратура по мариологии приводит вас к тем же источникам, но уже в академическом контексте: Писание, Отцы Церкви и Учение Церкви, от первого догмата до современных вопросов.

  Узнайте о магистратуре по мариологии