Елизавета родила сына: Иоанна Крестителя, Марию и радость предвещателя
Праздник Рождества Иоанна Крестителя (24 июня) является одним из самых древних праздников христианского календаря, отмечавшихся уже в IV веке, и одним из редких случаев, когда Церковь празднует рождение святого, а не только его мученическую смерть. Уникальность Иоанна Крестителя среди святых заключается именно в том, что его рождение само по себе является спасительным событием, непосредственной подготовкой к приходу Христа. В рассказе Луки 1:57-66.80 описывается рождение, обрезание и присвоение имени «Иоанн», имя, данное Богом и подтвержденное молчанием Зачарии. Радость соседей и родственников, восхищение ребенком, над которым «рука Господа была», и его воспитание в пустыне до дня явления Израилю — это элементы повествования, которое Лука намеренно строит параллельно с рассказом о детстве Иисуса.
Связь с Марией является неотъемлемой частью повествования Луки о детстве Иоанна: Посещение (Lc 1:39-56) предшествует рождению Иоанна и является контекстом, в котором Иоанн получает свое первое благословение, «когда Елизавета услышала приветствие Марии, ребенок прыгнул в ее утробе» (Lc 1:41). Первое «свидетельство» Иоанна о Иисусе произошло до рождения обоих: Иоанн признал присутствие Мессии в утробе Марии до любого словесного откровения, благодаря прыжку радости, который Лк 1:44 явно приписывает Духу Святому. Мария была средником, через который Иоанн получил свою миссию до рождения, и это предшествование медиации Марии определяет всю теологию Предтечи.
I. «Элизавета родила сына»: радость от невероятного рождения
Илизавета была «стерильной и уже постарела» (Lc 1:7), стерильность в библейском мире не была только медицинским состоянием, но и социальной стигмой, а также предполагаемым отказом Божьей благодати. Библейский образ благодати, рожденной там, где природа потерпела неудачу, пронизывает всю историю спасения: Сара (Ген 11:30 → Ген 21), Анна, мать Самуила (1 Цар 1), мать Самсона (Суд 13), сунамитка (2 Цар 4).
В каждом случае бесплодие является тем темным фоном, на котором благодать Божия проявляется с наибольшей ясностью: Бог не нуждается в благоприятных условиях для действия, Он действует именно там, где человеческие условия неблагоприятны, чтобы слава была явно приписана Ему.Рождение Иоанна в этом контексте является не только радостью для Елизаветы, но и публичным проявлением того, что «Господь возвысил Свою милость над ней» (Лк 1,58, *вэгас кириос то элеос авту мет’ аутес*). «Милость» Бога, ивритское *хесед*, верная любовь, которая не покидает, проявилась конкретно в утробе Елизаветы. Соседи и родственники «радовались с ней» (Лк 1,58), радость, начинающаяся в утробе, переливается на всю общину. Эта структура, личная благодать, превращающаяся в общинную радость, параллельна структуре Посещения: Мария получила благодать *Благовещения* и немедленно поделилась ею с Елизаветой. Елизавета получила благодать рождения Иоанна, и вся община радовалась с ней.Аналогия между рождением Иоанна и рождением Иисуса в Луковом Евангелии намеренная. Оба рождения объявлены архангелом Гавриилом (Лк 1,19-20 и Зачарие. Лк 1,26-27 Марии). Оба характеризуются как дела Святого Духа (Лк 1,15.35). Оба встречены радостью, выходящей за рамки родителей (Елизавета, Мария, соседи, пастухи, мудрецы). Лука тщательно рисует параллель, чтобы подчеркнуть, что Иоанн и Иисус неразделимы, не соперники, а взаимодополняющие: Иоанн готовит то, что делает Иисус, «голос» готовит путь для «Слова».Магнитуд«Мария», пение ее во время Посещения (Лк 1,46-55), предвосхитило рождение Иоанна языком хвалы: «сила ее руки… наполнила голодных… помогла Израилю, своему слуге». Мария заранее праздновала приход Иоанна, потому что Иоанн является частью проекта, сделанного возможным «да» Марии. Не может быть Иоанна Крестителя без Марии: через ее присутствие Иоанн прыгнул от радости в утробе Елизаветы и получил свое задание.II. «Имя его — Иоанн»: идентичность, данная Богом
Эпизод с установлением имени (Лк 1,59-63) является повествовательно критическим: семья хотела назвать ребенка по имени отца, в соответствии с традицией сохранения семейного имени. Елизавета настаивает: «он будет называться Иоанн» (Лк 1,60). Воздравления родственников: «в семье твоей такого имени нет» (1,61) раскрывают то, что находится в игре: имя — это идентичность, принадлежность, преемственность с семьей и традицией. Назвать Иоанна, не имеющего прецедентов в семье, — это нарушить преемственность и открыть путь для новой идентичности, данной извне, самим Богом.«Иоанн», *Иоаннэс* — транслитерация с иврита *Йоханан*: «ЯХВЕ милосерден» или «ЯХВЕ даровал милость». Имя Предтечи само по себе — это мини-теология: тот, кто готовит приход Мессии, имеет имя, которое предвещает благодать, которую принесет Мессия. Имя не является декоративным, оно призванное. Иоанн — «милосерденный», потому что он является носителем благодати, которую он объявляет. Он — «милосердный», потому что его служение состоит в том, чтобы подготовить сердца тех, кто примет милость Бога, воплощенную в Иисусе.Зачисление Захарии голоса в тот момент, когда он подтверждает имя (Лк 1,63-64): «имя его — Иоанн», и сразу же «открылись его уста, и его язык расправился, и он начал благословлять Бога». Повиновение воле Бога, проявившееся в принятии имени, выбранного Богом, восстанавливает способность общаться, которая была затихшей из-за непослушания (сомнения Лк 1,18-20). Параллель с призванием Моисея (Исх 4,10-12: «я не умею говорить») здесь очевиден.«Я открою Твой рот»» — это намеренное выражение: Предвестник, как и Моисей, — это тот, чья голосовая мощь используется Богом для подготовки освобождения Его народа.Связь с именем Иисуса является параллельной: имя «Иисус» также было дано Гавриилом до рождения (Лк 1,31. Мт 1,21), не выбрано родителями, а даровано Богом. «Иисус», *Iēsous*, транслитерация от *Yēshûa’*: «ИХВ спасает». Имя Спасителя предвещает спасение, которое он будет осуществлять. Мария получила имя Сына и приняла его: «фиат» включает принятие имени, что означает принятие личности и миссии Сына, который будет нести бремя. Так же, как Захария принял имя «Иоанн» и обрел голос, Мария приняла имя «Иисус» и стала «голосом», который его воспевал в Магнификате.III. «Рука Господа была с ним»: призыв с момента рождения«И рука Господа была с ним» (Лк 1,66б) — это божественная оценка новорожденного Иоанна: благословение, предшествующее любому человеческому ответу, благодать, присутствующая до любого заслуживания. Иоанн был освящен в утробе матери (Лк 1,15: «И был наполнен Духом Святым еще в утробе матери своей»), что теология последующих веков сформулировала как «предвременное освящение» в аналогии, но в меньшем степени, с Непорочным Зачатием Марии.Призыв Иоанна пророка «с момента рождения» (Лк 1,15. См. Ис 49,1. Иер 1,5) включает его в длинную линию пророков, призванных до рождения. Предшествование божественного вызова любому человеческому ответу является центральным в библейской теологии избрания: не Иоанн сначала выбирает Бога, а Бог сначала выбирает Иоанна. Благодать предшествует свободе. Избрание предшествует ответу. Мария была первой, кто физически понял это: ее утроба стала местом, где благодать Бога стала плотью, до любого ответа Иоанна, до любого публичного объявления, в тишине встречи между двумя утробами.«И рос и укреплялся в духе, и пребывал в пустыне до дня явления его Израилю» (Лк 1,80): воспитание Иоанна происходит в пустыне, в анонимности, в тишине.«Манифестация» (Lc 1,80: anadeixis «публичное торжественное появление») Иоанна в Иордане (Lc 3,1-20) будет предшествована десятилетиями скрытного обучения. То же самое касается Иисуса: «Он рос в мудрости, и в росте, и в благодати у Бога и у людей» (Lc 2,52) в течение тридцати лет в Назарете. И то же самое касается Марии: «образование» Марии в законе Израиля, в молитве Псалмов, в размышлениях о Писании предшествовало «fiat» и сделало его возможным.
Проповедь Иоанна в Иордане: «Подготовьте путь Господу, утрите пути Его» (Lc 3,4, цитируя Ис 40,3) — это публичное выражение миссии, которая лежала в основе его имени: подготовка сердец для принятия Спасителя. Но эта подготовка началась раньше, во время Посещения, когда Мария пришла в дом Елизаветы, и ребенок переполнился радостью. Мария была первой «подготовительницей» Предвестника: ее визит святил Иоанна до рождения, подготовил предвестника, смазал пророка маслом присутствия Иисуса в ее чреве.
IV. Мария и Иоанн: «Голос» и «Слово»
Бернард из Клерва в своем знаменитом «Сермоне о Пришествии Господа» развил различие, которое сам Иоанн предложил в Ио 1,23 («Я — Голос, кричащий в пустыне»): Иоанн — «Голос», Иисус — «Слово». «Голос» предшествует «Слову», не существует «Слова», которое можно было бы услышать, без «Голоса», который его несет. Не существует Иоанна без Иисуса, которого он объявляет. Но «Голос» не является «Словом»: «Голос» проходит, а «Слово» остается. Иоанн сам сказал: «Надо, чтобы Он рос, а я уменьшался» (Ио 3,30).
Мария находится в центре этого отношения между «Голосом» и «Словом»: она та, кто содержит Слово в своем чреве и своей присутствией вызывает радость «Голоса» до рождения. Посещение — это событие, в котором «Голос» (Иоанн в чреве Елизаветы) пробуждается к своей миссии под влиянием «Слова» (Иисус в чреве Марии). Мария — это средство, через которое «Слово» пробуждает «Голос». Без Марии нет Посещения. Без Посещения нет преклонения Иоанна. Без преклонения Иоанна нет Предвестника. Без Предвестника «Слово» не находит сердца, готового принять его.
Рождение Иоанна Хрестителя, следовательно, является глубоко марианской праздником: Иоанн не может быть отделен от Марии, потому что он получил благодать, ставшей Предвестником, через Марию. Традиция литургии, которая устанавливает это торжество в июне, за шесть месяцев до Рождества, подчеркивает это соединение: Иоанн предшествует Иисусу на шесть месяцев, так же как Посещение предшествует Рождению на шесть месяцев. Литургический календарь отсчитывает в параллели: то, что произошло в чреве Елизаветы за шесть месяцев до того, как произошло в Вифлееме, предвосхищает в временной структуре то, что провозглашает в теологической.
Праздник Иоанна Хрестителя призывает каждого христианина задуматься о своей роли «голоса, готовящего Слово» в сердцах тех, с кем он живет. Как Иоанн, каждый христианин призван быть предвестником, готовить в других готовность принять Евангелие. И как Иоанн, эта миссия не начинается самостоятельно: она начинается, когда Мария приближается, когда Евангелие приходит через другого, когда присутствие Христа в брате или сестре пробуждает в сердце радость, признающая Спасителя.
Постградусное обучение по мариологии
Хотите углубить свои знания в области мариологии? Узнайте о Постградусной программе по мариологии в Locus Mariologicus – академическом образовании, объединяющем строгую теологию, духовную жизнь и живую традицию Церкви.Хотите серьёзно изучить мариологию?
Этот статью основан на материалах библиотеки Locus Mariologicus. Магистратура по мариологии приводит вас к тем же источникам, но уже с академическим сопровождением: Писание, Отцы Церкви и Учение Церкви, от первого догмата до современных вопросов.
Responses