वह आत्मा हमारे लिए आत्मा की मांग करती है: मैरिया आत्मा की निगरानी में

स्वयं पवित्र आत्मा हमारे लिए अनुचित कानों से रोने की माँग करता है।
रोम 8:26

«अपने आत्मा द्वारा हमारी प्रार्थना का प्रतिनिधित्व करता है»। पेंटेकोस्ट की विगिली, पास्कल काल का अंतिम शनिवार, प्रतीक्षा का सर्वोच्च तनाव का समय है: आत्मा का वादा किया गया था, लेकिन अभी पूरी तरह से नहीं दिया गया था। चर्च प्रार्थना में इंतजार करता है, जैसे कि सेनाकुल ने किया था। रोम 8:26, जो पौलुस ने स्केटोलॉजिकल अंतिम समय के संदर्भ में लिखा है, इस तनाव को पकड़ता है: जब हम «अपनी मांगों को उचित रूप से कैसे प्रस्तुत करें» नहीं जानते, तो अपने आत्मा द्वारा हमारी प्रार्थना का प्रतिनिधित्व करता है। और सेनाकुल में आत्मा का इंतजार करने वाली मारिया, वह मानव प्रकृति का आदर्श है जो जानती है इंतजार करना है, जो भले ही «उचित रूप से कैसे प्रस्तुत करें» न जाने, प्रार्थना करती है।

I. «अव्यक्त प्रार्थना»: शब्दों से परे प्रार्थना

रोम 8:26: «हम अपनी मांगों को उचित रूप से कैसे प्रस्तुत करें, यह नहीं जानते» (to gar ti proseuxômetha katho dei ouk oidamen). यह प्रविष्टि पौलुस के एक महान धर्मशास्त्री से आश्चर्यजनक है: जिसने प्रार्थना के बारे में इतना कुछ सिखाया (1 टिमोथियुस 2:1-8; फिलिप्पियों 4:6-7; कोलोस्सियों 4:2), वह स्वीकार करता है कि वह «उचित रूप से कैसे प्रस्तुत करें» नहीं जानता। यह कोई शिक्षाप्राप्त शुरुआती की अज्ञानता नहीं है, बल्कि प्रार्थना की सबसे गहरी स्तर को पहचानने वाले अनुभवी की स्वीकृति है जो शब्दों से परे जा सकती है।

«अव्यक्त प्रार्थना» या «स्थलहीन प्रार्थना», जिसे stenagmois alaletois कहा जाता है, जिसका अर्थ है «शब्दों के बिना प्रार्थना», वह आत्मा है जो प्रार्थना करता है जो विश्वासी नहीं कर सकता। यह «अंतर-भाषाई» प्रार्थना विश्वासी के भीतर होती है जो वह व्यक्त नहीं कर सकता। सबसे गहरी प्रार्थना का यह रूप, शब्दों के निर्माण के बजाय, मानव दिल के मूल इच्छा का प्रकटीकरण है – पूर्ण ईश्वरीय साथ में संबंध की गहरी इच्छा।

क्रिश्चियन धार्मिक चिंतन ने हमेशा इस «शब्दों से परे प्रार्थना» को सबसे उच्च प्रार्थना के रूप के रूप में मान्यता दी है। संत जॉन क्लिमाको ने «मोनोलॉगिकल प्रार्थना» का वर्णन किया, एक ही शब्द या सूत्र की दोहराव, जो «प्राकृतिक» प्रार्थना से आगे जाती है और बिना किसी शब्द के प्रार्थना की ओर ले जाती है, जहां विश्वासी ईश्वर में आराम करता है। पूर्वी रहस्यवादियों ने इसे हेसिचिया कहा, शांति। पश्चिमी विचारकों ने इसे «इनफ्यूज्ड कंटेप्शन» कहा, प्राप्ति की प्रार्थना। इन सभी मामलों में, प्रार्थना करने वाला विश्वासी नहीं है, बल्कि आत्मा है जो प्रार्थना करता है जो विश्वासी के भीतर प्रकट होता है।

मारिया, जिसने दिनों-रात प्रार्थना की, मंदिर में दैनिक प्रार्थना, इस्राएल के लोगों की प्रार्थना, व्यक्तिगत प्रार्थना, जिसने सेनाकुल में पुत्र और आत्मा की प्रतीक्षा करते हुए, रोम 8:26 में वर्णित उस प्रार्थना का आदर्श प्रस्तुत किया जो आत्मा द्वारा प्रार्थना करती है जो हमारे भीतर प्रकट होती है। वह जो प्रार्थना करती है, वह जो शब्दों से परे है, वह है जो पेंटेकोस्ट की विगिली में चर्च का मॉडल बन गई।

II. सेनाकुल में मारिया: इंतजार की प्रार्थना जिसने चर्च को जन्म दिया

अध्याय 1, 12-14: असंक्रमण के बाद, शिष्य “ज़रूरी रूप से लौटे ज़रूरी शहर (यरुशलम) (…) और शहर में प्रवेश करने के बाद, वे सेनाकुल (चेनाल) पर चढ़ गए (…) सभी एकमत से प्रार्थना में लगे रहे, कुछ महिलाएं, मारिया, यीशु की माँ, और उनके भाई।” दस दिनों की जागृत प्रार्थना: दस दिन जिसमें मारिया और शिष्यों ने यीशु के वादे के पूरा होने का इंतजार किया। दस दिनों के “अव्यक्त रुदन”, शब्दों से परे इंतजार, अभी तक आने वाले पवित्र आत्मा की इच्छा का प्रतीक।परंपरा ने इस जागृत सेनाकुल की प्रार्थना को पूरे चर्च की प्रतीक्षा प्रार्थना के मॉडल के रूप में पहचाना है: नौवें (लैटिन में ‘नोवेना’ “नौ दिन”) की जड़ें इन दस दिनों की प्रार्थना में हैं जो पेंटेकोस्ट से पहले थीं। प्रतीक्षा करने वाला चर्च, एडवेंट, लेंट, पवित्र सप्ताह, पास्कल की रात्रि विशेष प्रार्थना के साथ हमेशा इस हाव-भाव को दोहराता है: पवित्र आत्मा के उपहार को नवीनीकृत करने से पहले मारिया के साथ प्रार्थना में एकत्र होना।सेनाकुल में मारिया की भूमिका अध्यायों द्वारा निर्दिष्ट नेतृत्व या कार्यमान्य शक्ति के रूप में नहीं है; वह सभा की अध्यक्षता नहीं करती, भाषण नहीं देती, या चिह्न नहीं करती। उसकी उपस्थिति प्रार्थना की है: वह जो “एकमत से प्रार्थना में लगे रही” थी, शिष्यों की प्रार्थना का मॉडल और समर्थन थी। जैसे हेसिकास्ट जो समुदाय के केंद्र में निर्मल प्रार्थना करता है, उसकी प्रार्थना ने अन्य लोगों की प्रार्थना का समर्थन किया बिना उन पर थोपे बिना।पास्कल की रात्रि विशेष जो चर्च मनाता है, और नियमित रूप से संतों के लिए प्रार्थना करने वाले संतों के समुदाय, मारिया के पास सबसे पूर्ण आदर्श है। जो सेनाकुल में आत्मा की प्रतीक्षा में प्रार्थना करती रही वह जो आत्मा के लिए प्रार्थना करती है, वह जो लोगों के लिए प्रार्थना करती है जो अपनी प्रार्थना नहीं जानते।III. “हमारे लिए ईश्वर के अनुसार मध्यस्थता करो”: मारिया और सही दिशा में प्रार्थनारोम 8:27: “दिलों का ज्ञान जाने वाला आत्मा जानता है कि पवित्र आत्मा पवित्रों के लिए ईश्वर के अनुसार मध्यस्थता करता है (कटा देव) क्योंकि आत्मा ईश्वर के अनुसार प्रार्थना करता है” (कता देव)। आत्मा की प्रार्थना सही दिशा में प्रार्थना है, न कि हमारे विश्वासी होने के अनुसार, बल्कि ईश्वर के लिए अच्छा होने के अनुसार। इस प्रकार की प्रार्थना और हमारे जो चाहते हैं और ईश्वर के लिए क्या अच्छा है, इस बीच मूलभूत भेद है: ईश्वर की इच्छा को जानना सीखना, भले ही वह हमारी इच्छा से मेल न खाती हो।“आईप्से स्पिरिटस पोस्टुलेट” मानव इच्छा का पुनर्निर्देशन करता है: मारिया इस सही प्रार्थना का मॉडल है। उसका “फियात” (लूका 1:38) सही प्रार्थना की सूत्रीकरण है: “तुम्हारी मर्जी न होकर, बल्कि तुम्हारी मर्जी हो”।इस मानव इच्छा और दिव्य इच्छा के संरेखण, जिसे आध्यात्मिक धर्मशास्त्र “भगवान की इच्छा के अनुरूप होना” कहता है, उसका परिणाम एक प्रार्थना का जीवन है जो धीरे-धीरे पवित्र आत्मा द्वारा निर्देशित होता है, जो “भगवान के अनुसार” मध्यस्थता करता है।”“समर्पण की प्रार्थना” जिसे आध्यात्मिक परंपरा प्रस्तुत करती है वह जीवन की प्रार्थना का शिखर बिंदु है, और इसमें मारिया सबसे स्पष्ट मॉडल है। चार्ल्स डी फौकाल ने 20वीं सदी के लिए इस प्रार्थना को सुंदर रूप से संकलित किया: “पिता मेरा, मुझे तुम्हारे पास समर्पित करता हूं। मुझे जो चाहो वह करो (…)”। यह समर्पण मारिया के “हाँ” की प्रतिध्वनि है, जो रोमियों 8:26-27 में पवित्र आत्मा के भीतर विश्वासी के लिए प्रार्थना करता है। संतान के चेनाकुल में प्रतीक्षा करते हुए आत्मा के साथ, मारिया पहले से ही “भगवान के अनुसार” आत्मा के साथ प्रार्थना कर रही थी, बिना यह जाने कि आत्मा क्या लाएगा।मारिया की इस “सूखी प्रार्थना” की विशेष प्रासंगिकता उन लोगों के लिए है जो “सूखी प्रार्थना” की स्थिति से गुज़रते हैं, जहां शब्द नहीं आते, जहां भक्ति की भावना गायब हो जाती है, और “उचित रूप से प्रार्थना करने” में असमर्थता होती है। जिन्हें प्रार्थना करना नहीं आता, उनके लिए मारिया, जिसने अपने जीवन में ऐसी “सूखेपन” का अनुभव किया (पुत्र की अस्पष्टता, ईश्वर का चुप्पी पर क्रूस पर) और फिर भी “प्रार्थना में दृढ़ता” के साथ उनका पालन किया, वह सबसे योग्य मध्यस्थ है। वह आत्मा से प्रार्थना करती है कि वे उनके भीतर प्रार्थना करें, जो वे शब्दों से नहीं व्यक्त कर सकते।पेंटेकोस्ट की विश्वास सभा का समय, विशेष रूप से उत्कृष्ट, चर्च के लिए आता है। पेंटेकोस्ट की विश्वास सभा, जिसे लिटरगी रोमन कैलेंडर द्वारा विशेष सम्मान दिया जाता है, पास्कल काल का अंतिम महान दिन है। जैसे पास्कल की विश्वास सभा ने पुनरुत्थान की उम्मीद को प्रारंभ किया, उसी तरह पेंटेकोस्ट की विश्वास सभा ने आत्मा के उपहार को प्रारंभ किया। चर्च एकत्रित होकर प्रार्थना करता है, जैसे कि संतान ने किया था, आत्मा के “स्पर्श” की प्रतीक्षा में।मारिया, संतान में मौजूद, चर्च को पेंटेकोस्ट के इस प्रारंभिक उत्सव में प्रशिक्षित करती है। वह एकमत (होमोथुमाडॉन, अध्याय 1, 14) के साथ, धैर्य (प्रोस्काटरून्तेस) के साथ और प्रार्थना के साथ प्रेरित करती है। एकमत समान लक्ष्य की ओर कई लोगों का संगठित समूह है: आत्मा का वादा किया गया है। धैर्य विश्वास की प्रतीक्षा में स्थिरता है। प्रार्थना दिल की पूरी तरह से खुला होना है जिससे आत्मा प्रवेश कर सके।पेंटेकोस्ट की विश्वास सभा और चर्च के जीवन के बीच एक व्यावहारिक संबंध है: हर बार जब चर्च रहस्यों का संचार करता है, तो वह पेंटेकोस्ट के दिनों में आत्मा के उपहार को प्राप्त करता है। हर बपतिस्मा एक व्यक्तिगत पेंटेकोस्ट है। हर पुष्टिकरण कानून के घर में आत्मा के वादे को पूरा करता है। हर यूकारिस्ट आत्मा के उपहार को नवीनीकृत करता है जो चर्च को एकजुट करता है जो क्राइस्ट के शरीर में है। और मारिया, जो प्रारंभिक पास्कल से लेकर संतान तक, दुःख के क्रूस से लेकर पुनरुत्थान की खुशी तक, पुनरुत्थित के साथी के रूप में अनुभव करती है, वह चर्च के लिए सबसे योग्य मार्गदर्शक है जो इस अंतिम यात्रा के लिए आत्मा के साथ आगे बढ़ती है। उसके साथ, हम “गेमूस” प्रतीक्षा करते हैं पूर्ण खुलासे के लिए जो हम हैं क्राइस्ट में। उसके साथ, हम “प्रार्थना में दृढ़ता” के साथ आत्मा की प्रतीक्षा करते हैं जो इस खुलासे को अंतिम बना देगा।मैरिया, जिसने चैनाकल में प्रार्थना में धैर्य रखा, «अव्यक्त त्रस्ना» के साथ आत्मा का इंतजार करते हुए, प्रत्येक पेंटेकोस्ट पर चर्च की जागृति का मॉडल नवीनीकृत करती है: वह प्रार्थना में इंतजार करने वाली जो आत्मा को अपने अंदर प्रार्थना करने देती है।

संदर्भ

• पापा जॉन पॉल द्वितीय, Redemptoris Mater, नं. 26 (1987)।
• वेटिकन द्वितीय परिषद, Lumen Gentium, नं. 59 (1964)।
• संत जॉन क्लिमैको, स्वर्ग की सीढ़ी, 28वाँ कदम।
• एच. मुलेन, एक रहस्यमय व्यक्ति (1964)।
• आर. लॉरेटिन, आत्मा के साथ मैरिया (1975)।