Sam Duch Święty wzywa w nas nieopisane westchnienia. Rz 8,26«Sam Duch interceduje za nami w niewyobrażalnych westchnieniach». Wigilia Bożego Narodzenia, ostatni sobotni dzień Wielkanocnego, to moment maksymalnego napięcia oczekiwania: Duch został obiecany, jeszcze nie został w pełni dany. Kościół czeka w modlitwie, tak jak czekał na niego Wzgórze w Jerozolimie. Rz 8,26, który Paweł pisze w kontekście eschatologicznej oczekiwania, uchwyca to napięcie: gdy «nie wiemy, jak należy prosić», sam Duch interceduje. Maria, która była w Wzgórzu, oczekując Ducha, jest wzorem stworzenia ludzkiego, które wie, jak czekać, które wie, jak modlić się nawet bez «wiedzenia, jak należy».I. «Niewyobrażalne westchnienia»: modlitwa wykraczająca poza słowaRz 8,26: «Nie wiemy, jak należy prosić» (to gar ti proseuxômetha katho dei ouk oidamen). To wyznanie Pawła jest zaskakujące w jednym z największych teologów w historii: on, który nauczał tak wiele o modlitwie (1Tm 2,1-8; Fl 4,6-7; Cl 4,2) przyznał, że nie wie «jak należy prosić». Nie jest to ignorancja początkującego, ale pokora doświadczonego, który uznaje, że najgłębsza modlitwa wykracza poza to, co słowa mogą wyrazić.Duch, który «interceduje w niewyobrażalnych westchnieniach», stenagmois alaletois, dosłownie «westchnienia bez słów», to Duch, który modli się w głębi wiernego, to, czego wierny nie jest w stanie wyrazić słowami. Ta «pod-słowna» modlitwa Ducha jest najgłębszą formą modlitwy: nie formułowanie konkretnych prośb, ale wyrażanie fundamentalnego pragnienia ludzkiego serca po pełnej komunii z Bogiem, co zna i może odpowiednio wyrazić tylko Duch.Tradycja chrześcijańska zawsze uznawała tę modlitwę «wykraczającą poza słowa» za najwyższy poziom życia modlitwnego. św. Jan Klimak opisywał modlitwę «monologiczną», powtarzanie jednej słowa lub formuły, jako drogę do osiągnięcia modlitwy «czystej», bez słów, w której wierny spoczywa w Bogu poza jakąkolwiek formułą. Wschodnie mistycy nazywali ten stan hesychia, cisza. Zachodnie mistycy nazywali go «kontemplacją wbudowaną». W każdym przypadku, to nie wierny jest agentem, ale Duch, który modli się w głębi wiernego.Maria, która «strzegła i medytowała w sercu» (Łk 2,19.51) i która «trwała w nieustannym czuwaniu w modlitwie» (Dz 1,14), jest wzorem tej modlitwy poza słowa. Ona, która modliła się przez dekady, codzienną modlitwę w Świątyni, Psalmy ludu Izraela, modlitwę osobistą, dotarła w kontemplacji Syna i oczekiwaniu Ducha w Wzgórzu do formy modlitwy, o której mówi Rz 8,26: modlitwy, w której Duch modli się w głębi tego, kto stał się dla Niego przejrzysty.II. Maria na Wzgórzu: czuwanie, które dało początek Kościołowi«Sam Duch interceduje» z Rz 8,26 ma w Marii swoją najbardziej doskonałą świadczkę. Akt 1,12-14: Po Wniebowstąpieniu Apostołowie „powrócili do Jerozolimy (…) weszli do miasta na Górę Synaj (…), wszyscy ci trwali nieustannie w modlitwie, wraz z kilkoma kobietami i z Maryją, Matką Jezusa, i z Jego braćmi”. Dziesięć dni modlitwy i czuwania: dziesięć dni, w których Maria i Apostołowie oczekiwali spełnienia obietnicy Jezusa. Dziesięć dni „nieopisanych jęków”, oczekiwania przekraczającego słowa, pragnienia Ducha, który jeszcze nie nadeszedł.Tradycja uznaje to czuwanie na Górze Synaj za wzór dla całej modlitwy oczekiwania Kościoła: dziewięćna (z łac. *novena*, „dziewięć dni”) wywodzi się z tych dziesięciu dni modlitwy poprzedzających Pięćmestie. Kościół czekający, Adwent, Wielki Post, Wielkanoc, Niedziela Wielkanocna, powtarza ten gest: gromadzi się w modlitwie z Maryją, zanim dar Ducha zostanie odnowiony.Rola Marii na Górze Synaj nie jest opisana w Akcie jako przywództwo instytucjonalne ani charyzmatyczne. Nie przewodniczyła zgromadzeniu, nie wygłaszała przemówień, nie dokonywała cudów. Jej obecność była modlitwą: ona, która „trwała w modlitwie” razem z innymi, była jednocześnie wzorem i wsparciem modlitwy Apostołów. Tak jak hesychastę modlący się w ciszy w centrum wspólnoty, jej modlitwa „podtrzymywała” modlitwę innych, nie narzucając się.Duchowa praktyka czuwania, którą Kościół ćwiczy w Niedzielę Wielkanocną, ale którą praktykują również kontemplanci, mnisi i zakonnice, ma w Marii swój idealny wzór. Ta, która „trwała w modlitwie” na Górze Synaj, oczekując Ducha, jest wzorem dla całego życia kontemplacyjnego: nie ucieczka od świata, ale czuwanie w modlitwie, które podtrzymuje świat ze swojego wnętrza, „jęczy” z Duchem dla tych, którzy nie potrafią jęczeć, i interceduje z Duchem za tych, którzy nie potrafią prosić.III. „Interceduj za nami według Boga”: Maria i modlitwa właściwie ukierunkowanaRom 8,27: „Kto bada serca, ten wie, jakie są myśli Ducha, bo Duch interceduje za świętymi zgodnie z Bogiem” (*kata theon*). Modlitwa Ducha jest modlitwą właściwie ukierunkowaną, nie według tego, co wydaje się dobre wiernemu, ale według tego, co jest dobre „zgodnie z Bogiem”. Ta rozróżnienie między tym, co wydaje się dobre nam, a tym, co jest dobre dla Boga, jest podstawą duchowości: nauczanie się chcieć tego, co Bóg chce, nawet gdy nie zgadza się z tym, co chcemy.*Ipse Spiritus postulat* przekierowuje ludzkie pragnienia: Maria jest wzorem tej modlitwy „zgodnie z Bogiem”. Jej „tak” (Łk 1,38) to właśnie formuła modlitwy właściwie ukierunkowanej: nie „niech się stanie moja wola”, ale „niech się stanie Twoja wola”.Ten zgodność woli ludzkiej z wolą boską, którą duchowa teologia określa jako „dostosowanie do woli Bożej”, jest owocem dojrzałego życia modlitwy, które stopniowo jest kierowane przez Ducha, który interceduje „według Boga”.„Modlitwa oddania”, którą tradycja duchowa przedstawia jako szczyt życia modlitwy, ma w Marii najbardziej elokwenckie uosobienie. Charles de Foucauld sformułował tę modlitwę z pięknem, które przetrwało przez XX wiek: „Ojcze, oddaję się Tobie. Zrób ze mnie, co zechcesz”. To oddanie jest echem „tak” Marii, które w Rzymian 8,26-27 opisuje Duch modlący się we wiernym „według Boga”. Maria na Jasnej Górze, oczekująca Ducha, modliła się już z Duchem „według Boga”, nie wiedząc dokładnie, co Duch przyniesie.Duchowa maryjność ma w tej wymiarze szczególne znaczenie dla tych, którzy przeżywają okresy „suchych modlitw”, w których słowa nie płyną, gdzie czciowa wrażliwość zniknęła, gdzie nie wiadomo „jak prosić właściwie”. Maria, która doświadczyła tych „suchości” w swoim życiu (niezrozumienie Syna, milczenie Boga na Kalwarii) i która pozostała „trwałe w modlitwie” pomimo tego, jest najbardziej kompetentną pośredniczką dla tych, którzy nie wiedzą, jak modlić się. Ona prosi Ducha, by modlił w nich „nieustannie”, co oni nie są w stanie wyrazić słowami.

IV. Niedziela Pięćdziesiątnicy: oczekiwanie i przygotowanie

Niedziela Pięćdziesiątnicy, zwana również Niedzielą Zstąpienia Ducha Świętego, jest w liturgii rzymskiej obchodzona z wyjątkową solennością. Jest to ostatnia wielka niedziela Paschy. Tak jak Niedziela Wielkanocna zapowiada zmartwychwstanie, tak Niedziela Pięćdziesiątnicy zapowiada dar Ducha Świętego. Kościół gromadzi się w modlitwie, jak Zgromadzenie na Jasnej Górze, oczekując „oddechu”, który przemieni bałaganiarzy w odważnych, rozproszonych w wspólnotę, tych, którzy „nie wiedzą, jak prosić” w elokwentnych świadkach.Maria na Jasnej Górze uczy Kościół, jak prowadzić niedzielę: „jedności” (homothumadon, Akt 1,14), „trwałości” (proskarterountes), modlitwy. „Jedność” nie jest jednolitością, jest zbieżnością różnych do tego samego centrum: Ducha Obiecanego. „Trwałość” nie jest uporczywością, jest lojalnością w oczekiwaniu, które nie ustępuje, nawet gdy dar się opóźnia. Modlitwa nie jest recytacją formuł, jest całkowitym otwarciem serca na Ducha, który chce wejść.Połączenie Niedzieli Pięćdziesiątnicy z życiem kościelnym ma praktyczne znaczenie: za każdym razem, gdy Kościół celebruje sakramenty, otrzymuje dar Ducha Świętego, który został zainaugurowany w Niedzielę Pięćdziesiątnicy. Każde Chrzest jest indywidualną Pięćdziesiątnicą. Każde Uświęcenie jest spełnieniem obietnicy z Jasnej Góry. Każda Eucharystia jest odnowieniem daru Ducha Świętego, który jednoczy społeczność w Ciele Chrystusa. A Maria, która była obecna w początkowej Pięćdziesiątnicy, jest obecna w każdym z tych „sakramentalnych Pięćdziesiątnic”, jako pośredniczka, jako wzór i jako „Matka Kościoła”, którego Duch wciąż rodzi.Niedziela jutro, Pięćdziesiątnica, jest kulminacją całego Czasu Paschalnego: pięćdziesiąt dni kontemplacji Zmartwychwstałego, które kończą się darem Ducha Świętego, który „uczyni wszystko od nowa” (Obj 21,5). Maria, która przeszła całą tę drogę, od Wielkanocy do Jasnej Góry, od smutku na Kalwarii do radości Zmartwychwstania, od doświadczenia Zmartwychwstałego do oczekiwania Ducha, jest najbardziej kompetentną przewodnikiem w tym ostatnim fragmencie drogi. Z nią „nieustannie gemiemy” w oczekiwaniu pełnej objawienia tego, kim jesteśmy w Chrystusie. Z nią „trwałe w modlitwie” oczekujemy Ducha, który uczyni to objawienie ostateczne.Maryja, która wytrwale modliła się w Ogródku Getsemani „z nieopisanymi jękami” oczekując Ducha, jest wzorem czuwania i modlitwy Kościoła, które odrodzenie przynosi każde Pięćdziesiąte: oczekiwanie na modlitwę Ducha wewnątrz siebie.

Bibliografia

Jan Paweł II, Redemptoris Mater, nr 26 (1987).
Sobór Watykański II, Lumen Gentium, nr 59 (1964).
Św. Jan Klimak, Schodzie do Nieba, stopa 28.
H. Mühlen, Una Mystica Persona (1964).
R. Laurentin, L’Esprit Saint et Marie (1975).
Teologia katolicka (mariologia, aniołówka, demonologia, jozefologia).
Zasady:
- Tłumaczyć całość widocznego tekstu, nic nie może pozostać w języku oryginalnym.
- Tłumaczyć całkowicie; nigdy nie skracaj, nie dodawaj ani nie dodawaj wyjaśnień, dodatkowych zdań, pogrubień, list, nagłówków, które nie występują w tekście źródłowym.
- Używać ustalonego terminologii katolickiej w języku polskim, jak jest używana w liturgii, katechizmie i dokumentach Kościoła tego języka; nigdy nie stosować dosłownych tłumaczeń.
- Tytuły dokumentów Kościoła: używać łacińskich tytułów (np. *Lumen gentium* – *Światło Ludzkości*).
- Kluczowe pojęcia: *Maria (Mae de Deus)* – Maryja; *Zwiastowanie* – Zwiastowanie; *Wniebowziecie Najswietszej Maryi Panny* – Wniebowzięcie Najświętszej Maryi Panny; *Niepokalane Poczecie* – Niepokalanego Poczęcia; *wieczyste dziewictwo* – wieczna dziewiczość; *krolowanie Maryi* (Maryja Krolowa); *Wspolodkupicielka* – Współkupicielka; *Posredniczka wszystkich lask* – Mediator wszystkich łask; *Magisterium Kosciola* – Magisterium Kościoła; *Doktorzy Kosciola* – Doktorzy Kościoła; *Matka Boza* – Nasza Pani; *Nawiedzenie* – Odwiedzin; *lono* – pierś/brzuch; *pelnia czasu* – pełnia czasów.
- Przy cytatach biblijnych stosować sformułowanie standardowej polskiej Biblii; nigdy nie wymylać, zmieniać, rozszerzać ani ponumerować odniesień biblijnych; używać zwyczajowych skrótów książek biblijnych w języku polskim.
- Zachować naturalną, poprawną polszczyznę: gramatykę, pisownię i znaki interpunkcyjne zgodnie z konwencjami języka polskiego.
- Zwracać tylko polską wersję, bez komentarzy ani notatek.
Zwróć uwagę, że powyższe zasady dotyczą tylko tłumaczenia tekstu religijnego i terminologii. Nie są one związane z innymi aspektami komunikacji.
Późniejsze studia w mariologii
Chcesz pogłębić swoją wiedzę o Mariologii? Poznaj studia podyplomowe w dziedzinie Mariologii w Locus Mariologicus – edukację akademicką łączącą rygorystyczną teologię, życie duchowe i żywą tradycję Kościoła.
Zarejestruj się lub dowiedz się więcej →