Ты скрыл это от мудрецов: тайна, открытая малым, и Мария — сидя мудрости.

Я признаю Тебя, Отец, Господь небес и земли, что скрыл эти тайны от мудрецов и разумных и откровил их малым.
Матфея 11:25

Матфея 11,25-27 содержит одну из самых насыщенных крилогических утверждений в Евангелии от Матфея: «Всё было мне дано моим Отцем, и никто не знает Сына, кроме Отца, и никто не знает Отца, кроме Сына и того, кому Сын пожелает открыть» (Матф. 11,27), оформлённая в виде молитвы благодарения Отцу в парадоксальной логике Царства: то, что было скрыто от мудрецов, было раскрыто «малым» (νήπιοι, «дети», те, кто не имеет развитых критических способностей). Эта молитва Иисуса, по мнению экзегетов, называется «весёлым гимном», одним из немногих случаев, когда Матфей представляет Иисуса в явной молитве благодарения.

Немедленный контекст — это жалоба на города Галилеи (Матф. 11,20-24): Иисус только что осудил города, которые не покаялись, несмотря на чудеса. Переход к благодарению, «в тот момент Иисус взял слово и сказал: Я хвалю Тебя, Отче» (Матф. 11,25), имеет значение: Иисус переходит от жалобы на отказ «мудрых» к благодарению за откровение малым.

I. «Скрыл от мудрецов»: парадокс откровения

«Скрыл Ты эти вещи от мудрецов и понимающих и откровил малым» (Матф. 11,25), парадокс не в том, что Бог намеренно скрыл истину от мудрецов, чтобы наказать их. В том, что логика человеческого разума сама по себе является препятствием для приёма божественного откровения. Мудрецы городов Галилеи, писцы, фарисеи, ученые Закона, обладали всем интеллектуальным арсеналом для «понимания» Мессии, и именно из-за этого они оказались неспособны принять его, когда он неожиданно пришёл.

«Мудростью», ставшей препятствием, не является истинная мудрость, а мудрость, которая самодостаточна, которая не открыта для сюрпризов, которая уже знает, что ожидать, и отвергает то, что не вписывается в её ожидания. Малые, νήπιοι, те, кто не имеет сформированных предпосылок о том, как должно происходить откровение Бога, открыты для приёма того, что приходит неожиданно.

Доступность к удивлению — это условие возможности веры.Эта логика пронизывает историю откровения: пророки были отвергнуты мудрецами своего времени, а приняты простыми людьми. Иисус был отвергнут учеными Закона и принят рыбakami и сборищами налогов. Сообщение Пасхи сначала было принято женщинами (Мт 28, 1-10), считавшимися недействительными свидетелями в иудейском праве, прежде чем оно было принято апостолами. «Логика малышей» — постоянный элемент истории спасения: Бог открывается тем, кто готов быть удивленным.Размышление над этим парадоксом является частью марианской духовности: Мария, молодая женщина из Назарета без социального престижа или интеллектуальной репутации, была выбрана матерью Сына Божьего именно потому, что она была «маленькой» в евангельском смысле, доступной, без повестки, способной сказать «да» (фиат) без полного понимания того, что подразумевает «фиат». «Он обратил внимание на смирение своей служанки» (Лк 1, 48), «взгляд» Божий на «смирение» Марии — то же самое, что «скрыть мудрецов и открыть малышам» (Мт 11, 25).II. «Всё было мне дано моим Отцем»: интимность Сына«Всё было мне дано моим Отцем, и никто не знает Сына, кроме Отца, и Отец, кроме Сына» (Мт 11, 27), это утверждение об исключительной взаимной познанности между Отцем и Сыном — самое близкое к иоанновскому слову о взаимосвязи Отца и Сына в синоптических Евангелиях (см. Ио 10, 15: «Как Отец знает Меня, так и Я знаю Отца»). Имплицированная в этом утверждении кристология возвышается: Иисус претендует на знание Отца, аналогичное знанию, которое Отец имеет о Нем, знание, выходящее за рамки пророческого и способное только к вечному сыну.«Никто не знает Сына, кроме Отца», непроницаемость Сына — основа теологии Мариологии: Мария — «Мать Сына Божьего», но она не «знает» Сына в абсолютном смысле Мт 11, 27. Знание, которое Мария имеет о Иисусе, — это материнское, интимное, реальное, опытное знание, но оно отличается от знания Отца. Мариология уважает это различие: Мария — самое близкое существо к Сыну, но она не божественна.Ваш знание Иисуса — это знание веры, а не знание консубстанциальности.«И тот, кому Сын пожелает открыть», откровение Отца не является автоматическим или заслуженным. Это дар Сына, который выбирает раскрыть. Мария была первой, кому была дана эта откровение в полном смысле: не только она получила сообщение от ангела, но и стала «Матерью Сына», самым близким возможным связям с Раскрывающим. «Откровение», о котором Матфей 11,27 объявляет как дар Сына «малым», находит свое самое совершенное воплощение в Марии: она, кто приняла Раскрывающего в себе, познала Отца через Сына, который нес в себе.

III. Мария — источник мудрости: мудрость, которая не ограничивается собой

«Источник мудрости», «Sedes Sapientiae» — одно из самых древних обращений в Лауретанских молитвах, документированное уже в XII веке. Мария называется «Источник мудрости», потому что на ее человеческом престоле мудрость Божия (Логос, воплощенная мудрость из Пр 8) приняла плоть. «Престол» — это место, где король сидит, чтобы осуществлять власть. Мария как «Престол» — это место, где божественная мудрость стала присутствующей в мире окончательно.Теологический парадокс Марии как «Источник мудрости» в том, что она приняла мудрость именно потому, что была «малой» в смысле Матфея 11,25, потому что у нее не было мудрости, достаточной самой себе, потому что она была доступна для удивления, потому что ее «да» (fiat) не был предшествован тщательным анализом последствий. Мудрецы Израиля, со всем своим знанием Писания и традиции, не распознали Мессию, когда он пришел. Мария, не имея этого аппарата знаний, распознала Его и приняла Его. «Источник мудрости» — это парадоксально «малая», которая приняла то, что мудрецы отвергли.Поклонение Марии как «Источник мудрости» имеет богатую историю в средневековых университетах, в Нотр-Даме в Париже, в Оксфорде, Болонье, в университетах, которые выбрали Марию в качестве покровительницы учебы, именно потому, что средневековые схоласты поняли парадокс: академическая мудрость легитимна и необходима, но она должна быть упорядочена мудростью веры, которую представляет Мария.Изучать «под покровом Марии» — это признавать, что человеческая мудрость служит истине божественной, что «Седь Мудрости» охраняет ученика от заблуждения, смешивая интеллектуальные способности с познанием истины.IV. «Приди ко Мне»: приглашение, заключающее парадоксСразу после Матфея 11,25-27 следует приглашение Иисуса: «Приди ко Мне, все усталые и обремененные, и Я утешу вас» (Матфея 11,28). Последовательность текста раскрывает его логику: хвала Отцу за откровение «малым» заканчивается универсальным приглашением, откровение, данное малым, доступно всем, кто приближается к Нему, как уставшие, не имеющие собственных ответов, и смиренные, нуждающиеся в утешении.«Учись у Меня, потому что Я смиренен и смиренного сердца» (Матфея 11,29), Иисус описывает Себя с теми же чертами, что и «малые», получившие откровение: смиренность и смирение сердца. Урок, который Иисус предлагает, — это не академический урок, а урок внутреннего расположения: смиренность и смирение, делающие сердце восприимчивым к божественному откровению. Учиться у Иисуса — значит научиться быть «малым» в евангельском смысле.Мария — образец такого обучения: «Вот раба Господа» (Лука 1,38), положение рабы — это положение «малого», принимающего то, что отвергают мудрецы. Мариология средневековья подчеркивала «смиренность Марии», смирение как добродетель, сделавшую Ее достойной принять Слово, именно как развитие парадокса Матфея 11,25: именно из-за смирения (малости) Мария была выбрана как Седь Мудрости. «Седь Мудрости» — это «раба Господа», рабыня, получившая то, что отвергают господа.