«Что у тебя, что ты не приняла?»: дар, суббота и Магнификат
Что же у тебя есть, что ты не принял? А если ты принял, чем ты гордишься, как будто не принял? […] Господь — Сын человека даже в субботу.
Суббота недели XXII в обычном времени завершает последовательность чтений из Коринфян с вопросом, который обобщает все предыдущие: «Что у тебя есть, что не получил?» (7). Павел пишет сообществу, которое ведет себя, как будто уже пришло, и противопоставляет ему унизительный список того, чем апостолы являются по глазам мира. Лука, в свою очередь, показывает учеников, голодных и измельчающих спельты в субботу, и Иисуса, заявляющего себя Господом субботы. Два текста, один вопрос: кто правит законом, и что мы делаем с тем, что получили даром.
I. Первое чтение: 1Кор 4,6b-15
Центральный вопрос обладает такой ясностью, что не требует комментариев и, следовательно, требует их. «Что у тебя есть, что не получил? И, если получил, почему гордишься, как будто не получил?» (7). Все духовное гордыня основывается на забвении происхождения. Не нужно отрицать, что получили что-то. Достаточно забыть об этом, и дар превращается в заслугу за одно поколение.
Следует одна из самых горько-ироничных фраз Павла: «Вы уже сыты, вы уже богаты! Вы стали царями без нас!» (8). А затем контраст с реальным положением апостолов, которое Павел описывает без каких-либо украшений: они «находятся в последнем месте, как приговоренные к смерти» (9), страдают от голода, жажды, плохо одеты, не имеют постоянного места жительства, работают своими руками, считаются «сметой этого мира» (13). Что предотвращает, чтобы этот отрывок был жалобой, так это линия, которая его пронизывает: «Оскорбляют нас и мы благословляем, преследуют нас и мы терпим» (12). А что предотвращает, чтобы это было унижением, так это мотив, заявленный в конце: «Не пишу вам в гневе, но как отцу своим любимым» (14). Павел не говорит, как требователь. Он говорит как отец.
II. Евангелие: Лк 6,1-5
Сцена крошечна, а вопрос огромен. Ученики, страдающие от голода, собирают спельты и измельчают их руками в субботу, что текущая интерпретация приравнивала к работе в поле и к муканию.
Возражением фарисеев не является выдумка: «почему вы делаете то, что не разрешено в субботу?» (в. 2).
Иисус отвечает аргументом, основанным на библейском прецеденте, когда Давид и хлеб предложения (в. 3-4), предназначенные для священников и съеденные голодными простыми людьми без осуждения Писания. Аргумент устанавливает, что реальные человеческие нужды имеют приоритет над ритуальным соблюдением, что уже было признанной доктриной в традиционной иудейской традиции. Но вывод выходит далеко за рамки прецедента: «Сыну Человека является господин субботы» (в. 5). Это не гибкость закона, а утверждение о том, кто говорит. Суббота — божественное учреждение, и только тот, кто имеет божественную власть, может объявить себя его Господом. Фарисеи поняли это, и именно поэтому враждебность усиливается с этого момента.
III. Полученный дар и полученный закон
Обе чтения касаются точки, которая не очевидна на первый взгляд. Закон также является полученным даром, и то же забвение, которое превращает благодать в заслуживание, превращает закон в собственность. Коринфяне присвоили духовные дары и начали демонстрировать их. Фарисеи присвоили субботу и начали управлять ею, как будто она им принадлежит.
Суббота была дана как освобождение, память о народе, который покинул рабство и наконец мог отдохнуть. Когда она стала охранять людей от голода, она потеряла свою первоначальную цель. Судьба любого правила, теряющего связь с разумом, для которого оно было дано. И обратите внимание, что Иисус не отменяет его и не объявляет его нейтральным. Он ставит себя выше него, как Господь, что является гораздо более требовательным утверждением, чем простое освобождение.
IV. Мария: «Он сделал в Мне чудеса»
Вопрос Павла: «что у тебя есть, что ты не получил?», находит в Марии самый совершенный ответ, который может дать творение, и этот ответ уже был написан до письма. Это называется «Магнификат». В ответ на похвалу Елизаветы она не отвергает величие и не претендует на него, а возвращает его: «Он сделал в Мне чудеса» (Лк 1,49). Она признает дар, называет дарителя и точно определяет свое место между ними.
То, что сохраняет ее от гордости, не является психологической скромностью. Это ясность относительно происхождения. Она знает, что ее состояние полностью получено, и поэтому может говорить о своей малости: «я — раба Господа» (Лк 1,48), без фальшивой скромности и без тщеславия. Это редкое равновесие, которое делает «Магнификат» пением того, кто получил все и не смешал дар с титулом.
Что касается закона, Лука показывает Марии, как она его соблюдает, не превращая его в собственность. Она привела Сына в Храм для представления согласно закону Моисея (Лк 2,22-24) и предложила птичку или двух птичек, как было предусмотрено для бедных. Она соблюдала заповедь в той форме, которая была возможна в ее положении, без демонстрации и без освобождения. Церковь признает в ней ту, кто выделяется среди смиренных и бедных Господа, ожидающих от Него спасения (ЛГ 55). Она не женщина, которая господствует над законом или пренебрегает им. Это та, кто живет в соответствии с ним, как кто-то, кто получил.
Таким образом, суббота недели XXII оставляет вопрос, который служит проверкой на конец недели. Что мы имеем лучшего, дары, образование, религиозные практики, продолжает напоминаться как полученное? Или оно стало тем, что мы демонстрируем и измеряем других?
Позитивная программа по мариологии
Желаете углубить свои знания в области мариологии? Узнайте о позитивной программе по мариологии в Locus Mariologicus — академическом образовании, объединяющем строгую теологию, духовную жизнь и живую традицию Церкви.
Responses