“Знание, которое завышает: благотворность, которая строит, и Мать милосердия”
Знание расширяет, а любовь строит. […] Будьте милосердны, как и ваш милосердный Отец.
(1Кор 8,1 и Лк 6,36)
В четверг на двадцать третий неделе обычного времени мы ставим благотворительность выше знания и затем показываем, до каких пределов может дойти эта благотворительность. Павел пишет фразу, которая должна быть выгравирована на стенах всех теологических факультетов: «Знание завидует, а благотворительность строит» (1 Кор 8,1), и извлекает из неё практическое следствие, которое стоит дорого. Лука передаёт суть проповеди на равнине, заповедь любить врагов и измерение, которое переливается. В двух чтениях говорится, что мерой христианина не является то, что он знает, а то, что он терпит ради другого.
I. Первое чтение: 1 Кор 8,1b-7.11-13
Проблема в Коринфе была конкретной и повседневной. Мясо, продаваемое на рынке, часто поступало из жертвоприношений в храмах, и некоторые верующие, хорошо образованные в богословии, без колебаний его ели, потому что знали, что «идол — ничто в мире» (в.4). Они были правы. Павел даёт им явное согласие, а затем разрушает их аргумент.
Разрушение происходит в два этапа. Сначала принцип: «Если кто-то думает, что знает что-то, он ещё не знает, как следует знать» (в.2). Существует способ знания, который уже сам по себе является ошибкой, потому что отделяет знание от отношения. Затем следствие: существуют братья с хрупкой совестью, недавно выбравшиеся из идолопоклонства, для которых этот жест имеет другое значение, и «твоё знание приведёт к падению слабого, этого брата, за которого Христос умер» (в.11). Вес фразы в конце. Слабый брат не стоит по своей богословской пониманию, он стоит по цене, уплаченной за него. Павел завершает своим безграничным отказом: «Я больше не буду есть мяса, чтобы не стать для него причиной греха» (в.13). Он не отказывается от правды, за которую он выступает. Он отказывается от права её осуществлять.
II. Евангелие: Лк 6,27-38
Проповедь на равнине достигает здесь своей высшей точки и самой непрактичной части. «Любите врагов ваших, делайте добро тем, кто вас ненавидит, благословляйте проклинающих вас и молитесь за тех, кто вас оскорбляет» (в.27-28). Четыре глагола, возрастающие по интенсивности, и не описывающие чувства, а действия. Никто не посылает любить врага. Посылают делать ему добро, говорить о нём хорошо и молиться за него.
Следует аргумент, который закрывает все выходы.
Любить тех, кто любит нас, делать добро тем, кто делает нам добро, — всё это «также и грешникам» (32-34). Христианская новость не в том, чтобы любить, а в том, чтобы любить там, где не ожидается ответа. Основание не в человеческой героичности, а в подобии Богу: «Вы будете детьми Высшего, который добр даже к не благодарным и злым» (35). Отсюда и фраза, которую Лука ставит там, где Матфей ставит совершенство: «Будьте милосерды, как и ваш Отец милосерден» (36).
Текст заканчивается изображением, взятым из рынка зерна. Честный покупатель наполнял меру, сжимал, встряхивал и снова наполнял, пока она не переполнилась, переливаясь по краю плаща. «Мера, которую вы используете с другими, будет использована и с вами» (38). Это не угроза, а описание того, как работает сердце, сужающееся или расширяющееся в зависимости от того, что оно практикует.
III. Знать, что не строит
Слияние двух чтений точное. Павел прав, говоря коринфянам о слабых, и отказывается от права на такое утверждение. Иисус приказывает любить того, кто ничего не возвращает. В обоих случаях критерий смещается с того, что заслуживает, на то, что строит у другого.
Это особенно важно для тех, кто занимается изучением. Твердая теологическая подготовка — это реальная ценность для Церкви, но она несет в себе особую опасность, если превращается в превосходство и нетерпимость к простой вере других. Павел не просит знать меньше. Он просит, чтобы знание управлялось любовью, которая — единственный строительный материал. Поэтому он посвятит несколько глав впереди целому гимну любви, говоря, что без неё знание тайн ничего не стоит (1 Кор 13,2).
IV. Мария, Мать милосердия и переполняющая мера
Приказ Луки «Будьте милосерды» имеет в традиции Церкви конкретное лицо, и самая часто произносимая в Западе молитва после Отца-Наша зовёт её по имени. Пение «Салве Регина» приветствует Марию как «Матер милосердия» и просит её повернуть на нас свои милосердные глаза. Название не сентиментально. Оно говорит, что милосердие Отца обрело в ней человеческую форму и материнскую.
Мария была первой, кто поют о этой милости как о законе истории: «Её милосердие простирается от поколения к поколению над теми, кто боится её» (Лк 1,50). Пение Магнификата не описывает чувство Бога, а описывает то, как Бог действует, снося могущественных и возвышая смиренных. Тот, кто поёт так, уже понял, что Лука попросит в проповеди на равнине, потому что он узнал, что мера Бога всегда больше, чем та, которую заслуживает человек.
И есть переполняющая мера. Если есть создание, которое можно сказать, что оно получило меру «заполненную, сжатую, переливающуюся», — это та, которую приветствовал ангел, полная благодати (Лк 1,28). Но переполнение у неё не осталось. Как только она получила, она поспешила в гору, чтобы служить Елизавете три месяца (Лк 1,39.56). Переполняющая мера, которую она получила, была мерой, которую она использовала.
Таким образом, в пятницу на 23-й неделе оставляет простой вопрос для тех, кто занимается изучением веры. То, что мы учимся, строит кого-то, или просто даёт нам право иметь рацию?
Позитивное обучение по мариологии
Хотите углубить свои знания в мариологии? Узнайте о позитивном обучении по мариологии в Locus Mariologicus — академическом образовании, объединяющем строгую теологию, духовную жизнь и живую традицию Церкви.
Responses