«Первенство спящих»: воскресение, женщины-сустенители и взятие Девы Марии в небесную славу
Теперь же Христос воскрес из мертвых, первородный из спящих. […] И некоторые женщины, которые служили им из своих сил.
(1Кор 15,20 и Лк 8,2-3)
В пятницу, 24-ю неделю Обычного времени, объединяются самые жёсткие аргументы Павла с тремя стихами, которые почти никто не замечает. Павел приводит отрицание воскресения до его крайних последствий и приходит к выводу, что без него ничто из того, что говорит Церковь, не имеет смысла. Лука, в трёх кратких строках, называет женщин, которые следовали за Иисусом и поддерживали группу своими имуществом. Один текст определяет основание. Другой показывает, кто реализовал его на практике.
I. Первое чтение: 1 Кор 15,12-20
Павел здесь строит цепочку рассуждений, и сила его аргументации заключается в том, что он не оставляет никаких промежуточных выводов. Если нет воскресения мертвых, то Христос не воскрес. Если Христос не воскрес, то «наша проповедь бесполезна, и ваша вера тоже бесполезна» (ст. 14). Ещё более того, апостолы становятся «ложными свидетелями Бога» (ст. 15), община остаётся в своих грехах, а те, кто уже умер, обречены.
Самое примечательное — отказ от любого морального прикрытия. В Коринфе были те, кто хотел сохранить христианство как мудрость жизни и отказаться от воскресения тел, что казалось грубым по отношению к греческой культуре. Павел закрывает эту дверь фразой, которую не написал бы ни один осторожный апологет: «но если только в Христе мы надеемся только на эту жизнь настоящую, то мы — самые несчастные из всех людей» (ст. 19). Или гробница пуста, или христианство — это бесполезная философия, и тогда следует утверждение, которое поддерживает всё остальное: «но Христос воскрес из мертвых, будучи первородным из тех, кто умер» (ст. 20). «Первородный» — это слово о урожае. Первый урожай, который приносится в храм, не является всем урожаем, это залог его прихода.
II. Евангелие: Лк 8,1-3
Лука здесь записывает краткую заметку и фиксирует одну из самых раскрывающих информации из Евангелий. Иисус ходил по городам и деревням, сопровождаемый двенадцатью «и некоторыми женщинами, которые были исцелены от злых духов и болезней» (ст. 2). Он называет трёх: Марию Магдалину, Джоанну, жену управляющего Херодовым, и Сюзанну, и добавляет: «и многие другие».
Два детали заслуживают внимания.
Первый момент заключается в том, что одна из них была женой высокопоставленного чиновника при Хероде Антипа, что означает, что эта группа странников включала в себя человека с доступом к власти, который приказал обезглавить Иоанна Крестителя. Второй момент — это окончательное глагол: они «служили Иисусу и ученикам своими имениями» (ст. 3). Министерство Иисуса финансировалось женщинами. Это не современное навязывание интерпретации тексту, это то, что написано в тексте, и Лука записывает это как кто-то, кто фиксирует административный факт без какого-либо акцента. Также стоит обратить внимание на порядок: сначала они были исцелены, а затем следовали за Иисусом и поддерживали его. Благодарность организовалась.
III. Первицы и те, кто несёт урожай
Оба чтения говорят о вещах, которые обычно разделяются в благочестии. Воскрешение является основой всего, и те, кто поддерживал проповедь этой основы, были конкретными людьми с конкретными деньгами. Нет противоречия между величием таинства и скромностью средств. Это тот же Бог, который воскрешает мертвых и который принимает поддержку от Сюзаны.
Следует добавить то, что добавляет Писание. Те же женщины, которые здесь появляются, оплачивающие расходы, станут в Евангелии от Луки теми, кто следует до Голготы, наблюдает, где будет помещено тело, готовит ароматические масла и приходят к гробнице на рассвете первого дня (Лк 23:55-24:10). Последовательность непрерывна. Те, кто поддерживал путь, остались до конца и те, кто первыми объявили то, что Павел впоследствии сформулирует как формулу веры. Первицы, о которых говорит 1 Коринфянам, были первыми объявлены женщинами, которым апостолы не поверили (Лк 24:11).
IV. Мария — первицы урожая
Если Христос — «первицы мертвых», то вера Церкви признаёт, что сбор уже начался в другой творении. Взятие Девы Марии в небесную славу (Ассунция) не является просто декоративным привилегией, это утверждение, что то, что обещает Павел всем, уже исполнилось в одном из них. По завершении земного пути Мария была взята в славу тела и души на небес (Пий XII. «Munificentissimus Deus», 1950), и Совет заключает, что она сияет перед народом Бога, движущимся, как образ и начало Церкви, которая будет совершена в будущем веке (LG 68).
Это напрямую отвечает аргументам Коринфян. Греки считали возрождение плоти грубой и хотели только бессмертия души. Доктрина Ассунции закрывает этот вопрос с марианской стороны, так же как и Павел закрывает его с cristологической. Тело женщины из Назарета прославлено. Это не метафора, и поэтому поклонение Марии, когда оно правильно понимается, всегда является антидотом против духовного отношения, которое пренебрегает материей.
Что касается женщин, которые служили своими имениями, Лука уже представил первую из них в начале своего Евангелия. Прежде чем Джоанна и Сюзана, была та, которая объявила себя служанкой Господа (Лк 1:38) и служила тем, что имела, не деньгами, а своим телом. И последний раз, когда Писание показывает её, это при поддержке в Иерусалиме, в молитве с Апостолами (Деяния 1:14). От начала до конца, та же скромная функция, которую Лука фиксирует в трёх строках и без акцента.
Таким образом, в пятницу 24-й недели оставляет две вещи, которые не следует разделять. Без воскресения ничего не остаётся, и проповедь о воскресении вначале оплачивалась тем, кого никто не цитирует.
Позвонное обучение по мариологии
Желаете углубить свои знания в области мариологии? Узнайте о позвонном обучении по мариологии в Locus Mariologicus — академическом обучении, объединяющем строгую теологию, духовную жизнь и живую традицию Церкви.
Responses