Мария и Бог Отец: дочь, любимая Отцом

Мария и Бог Отец, любимая дочь ОтцаОтношение Марии к Богу Отцу является одним из центральных элементов тринитарной теологии Марии. Второй Ватиканский Собор точно резюмирует это: Мария — «любимая дочь Отца и храм Святого Духа», «истинная мать Сына Божьего» и «по этой причине любимая дочь Отца» (Лумен гентий, 1964 г.).53). Традиция средневековья выражала то же самое формулой: *дочь Отца, невеста Сына, храм Святого Духа*.

Отец и Мария в Новом Завете

Самое древнее текстовое свидетельство о взаимоотношениях — Галатам 4,4: “когда пришло время, Бог послал Своего Сына, родившегося от женщины”. Отец предпринимает инициативу послать Сына в мир, и выбирает женщину, чтобы она стала его точкой входа в историю. Лука развивает это отношение в первых двух главах своего Евангелия: ангел посылается “от Бога” к Марии (Лк 1,26-27). Марию приветствуют как “полную благодати, Господь с тобой”, уникальное название, выражающее полноту благодати Отца, вложенной в неё. Виргинность Марии в этом контексте является “знаком новизны царства”, нарушающего естественный порядок благодаря суверенной деятельности Отца. С помощью *fiat* Мария становится новым храмом Бога, новой аркой завета, новым “житием Господа” в мире.

Магнификат как гимн Отцу

Магнификат (Лк 1,46-55) может быть прочитан как гимн Марии Отцу: милость Бога простирается из поколения в поколение, Отец рассеивает гордых, сносит могущественных и возвышает смиренных. Мария представляется таким образом как “служанка Господа” (Лк 1,38.48), единственный титул, который она дает себе, и как “первая революционерка новой порядков”, провозглашающая права Отца над историей. Магнификат показывает, что Бог выбрал для своего спасительного плана бедную и скромную деву, делая Марию знаком милости Отца для всех народов.

Церковная традиция: дочь и жена Отца

Традиционно от Отца исходит инициатива по святилищу Марии. Святой Кирилл Александрийский, святой Франциск Ассизский и Французская школа XVII века (Берулль, Олиер) подчеркивают, что Мария была «выбрана самым святым Отцем небес». В Средние века предпочтение отдавалось титулам «дочь» и «женщина» Отца: первый относится к уникальной благодати, с которой Отец украсил Марию. Второй указывает на её сотрудничество в Инкарнации. Отец, как муж, предлагает Марии своего Сына, прося у неё согласия. Святой Томас объясняет, что усыновление принадлежит Отцу как автору, Сыну как образцу и Святому Духу как тому, кто придаёт нам сходство.Призыв апостольского письма «Marialis Cultus» (Папа Павел VI, 1974) подчёркивает, что марианский культ имеет фундаментальную тринитарную структуру: христианский культ — это «культ Отцу через Христа в Святом Духе». Мария — «церковный образ единения с Христом, через которого Церковь поклоняется Отцу вечному». (MC 16). Цель поклонения Деве — привести детей к Отцу через Сына: «почитая полноту благодати, христиане направляются к состоянию благодати, дружбе с Богом, общению с Ним». (MC 57). Для Второго Ватиканского Собора «Отец милосердий хотел, чтобы принятие избранной матери предшествовало Инкарнации» (LG 56): Мария сотрудничала с Отцом через послушание, веру, надежду и любовь.Глубже изучите: исследуйте Мариологию, Теологию Марии, «Magnificat» и Постградус по Мариологии.Божественный Отец вечно избрал Марию Матерью своего Сына и предопределил её особым благодатным образом для этого величайшего дара.

📚 Перевод: Обои вечные выбрали Марию Матерью своего Сына, и с уникальной благодатью предопределили её для этого самого высокого дара.