マリアと神父、父なる神の愛する娘

マリアと神父との関係は、三位一体のマリア神学の中心的なテーマです。バチカン第二公会議は、この関係を正確に要約しています。マリアは「父なる神の愛する娘であり、聖霊の聖殿である」と宣言されています（『ルメン・ジェンティウム』53）。中世では、この関係は「父なる神の娘、子の花嫁、聖霊の聖殿」という言葉で表現されていました。

新約聖書における父とマリア

最も古いパウロの書簡であるガラテヤの信徒への手紙4:4は、この関係について次のように述べています。「時が満ち、神は御子を送られました。御子は、女から生まれられたのです」。神父が世界に御子をお送りになり、特定の女性をその歴史への入り口として選ばれました。ルカは、この関係を彼の福音書の最初の2章でさらに発展させています。天使は「神から遣わされた」と告げてマリアに訪れます（ルカ1:26-27）。マリアは「恵みにあふれ、主があなたと共におられますように」と称賛され、このタイトルは父なる神の彼女への恵みの完全さを表しています。マリアの処女性は、この文脈において「新しい王国のしるし」として、父なる神の主権的な行動によって自然の秩序が破られることを示しています。

マリアのマニフィカト：父への賛美

マニフィカト（ルカ1:46-55）は、マリアが父なる神に捧げる賛美として読むことができます。神の慈悲は世代を超えて広がり、神は高ぶる者を散らし、権力者を倒し、謙虚な者を高めておられます。マリアは「主の召しを受けた従者」として（ルカ1:38、48）自己を位置づけ、新しい秩序の革命家として、神父の歴史における主権の宣言をします。マニフィカトは、父なる神が貧しく謙虚な処女をその救済計画に選んだことを示し、マリアをすべての民に対する神の慈悲のしるしとしています。

教会伝統：父なる神の娘、妻

教会伝統は、マリアを父なる神の「娘」と「妻」として表現してきました。この二つの関係は、マリアの独特な位置と、神父との関係の深さを強調しています。

マリアの聖化における神の親

伝統は、神の親がマリアの聖化の取り決めを行ったと結びつけています。アレクサンドリアのシリル、アッシジのフランシスコ、そして17世紀のフランスの学校（ベールル、オリエ）は、マリアが「最も聖なる天の父によって選ばれた」と強調しています。中世では、「娘」と「妻」という称号が重視されました。前者は、父がマリアに与えた特異な恵みを指し、後者は、マリアがインカーネーションにおいて協力したことを示しています。トマス・アクィナスは、養子縁組は父が著者、子として模範、聖霊が私たちにその模範を刻み込むことで成し遂げられると説明しています。

マリア崇敬の三位一体の参照は父に集約する

使徒的勧告『マリア崇敬』（パウロ6世、1974年）は、マリア崇敬には本質的な三位一体の構造があると強調しています。キリスト教の崇敬は「父を通してキリストにおいて聖霊によって」行われます。マリアは「キリストを通じて教会が父に近づく模範」であり（MC 16）、彼女の崇敬は「父への道」です（MC 57）。ヴァチカン公会議IIは、「神は母を予め選び、インカーネーションの前にその受肉を許された」と述べています（LG 56）。マリアは、服従、信仰、希望、愛を通して父と協力しました。