Посещение блаженной Девы Марии

Посещение Марии у Елизаветы (Lc 1,39-56) является одним из центральных моментов библейской мариологии. Посещение Марии раскрывает тайну божественной присутствности, предвосхищенной Духом Святым. В Посещении Марии Мать Спасителя становится носительницей мессианской радости, провозглашённой пророками.

«Радуйся и пей, дочь Сиона, ибо великий в твоем среди Святый Израилев». «Радуйся и поешь от радости, дочь Сиона, ибо великий в твоем среди Святый Израилев». (Ис 12,6)

Пение пророка Софонии, открывающее чтение этой Мессы, является одним из самых ярких страниц в пророчестве Ветхого Завета. «Пой, дочь Сиона, радуйся, Израиль! Радуйся и веселись от всего сердца, дочь Иерусалимская!» (Софония 3:14). Призыв к радости не исходит из благоприятных человеческих обстоятельств: Софония пророчил в период неверности и угрозы. Радость, которую он провозглашает, не является результатом благоприятных внешних условий, а следствием внутреннего присутствия: «Вот, Господь, Бог твой, находится среди тебя, как герой, победивший. Он радуется от твоей причины, возрождает свою любовь, танцует от радости над тобой» (Софония 3:17). Необычная инверсия: не только Израиль радуется Богу, но и Бог радуется Израилю. Отношения между Богом и Его народом представлены здесь в их наиболее интимном и страстном измерении: любовь, которая танцует, любовь, которая поет, любовь, которая не сдерживается перед любимым существом.

Эта радость, которую Софония провозглашает дочери Сиона, находит свое наиболее совершенное воплощение в Посещении. Мария — дочь Сиона по превосходству: в ней Бог обитает уникальным образом, в ней обещание присутствия воплощается в плоти. Когда Мария входит в дом Елизаветы, радость, о которой пророчил Софония, физически прорывается: сам Иоанн Креститель, еще в утробе матери, радуется от близости Господа, которого Мария несет с собой. Литургия этой Мессы объединяет два текста в едином созерцании: мессианская радость, которую пророк обещал Сиону, — это радость, которую Мария разливает в каждом доме, который она посещает, потому что она несет в себе самого Эммануила.

Отчет Луки о Посещении начинается с указания, которое традиционное духовное созерцание никогда не переставало рассматривать: «В те дни Мария, будучи в спешке, отправилась в горную страну, в город Юды» (Лука 1:39). Спешка Марии — это не нервозность или беспокойство: это внешнее выражение благотворности, которая не терпит задержек, когда дело доходит до служения. Как только она получила ангелическое объявление с новостью о беременности Елизаветы, Мария отправляется. Она не ждет, когда время будет подходящим, не рассчитывает затраты на путешествие, не взвешивает, разумно ли путешествовать одной по горным тропам.Благовещение превращается в служение сразу же после получения благодати. Этот динамизм является неотъемлемой частью марианской духовности: Мария не хранит для себя дары, которые она получает, а позволяет им потекать к другим.Посещение Марии у Елизаветы является одновременно актом человеческой благотворительности, пророческим жестом и таинством божественной присутствия. Это благотворительность, потому что Мария идет помочь своей старшей кузине в неожиданной беременности. Это пророческий жест, потому что приезд Марии сразу же вызывает проявление Святого Духа. Это таинство божественной присутствия, потому что сам Христос приходит в дом Елизаветы через Марию до ее рождения. Посещение таким образом предвосхищает логику таинств Церкви: присутствие Христа становится эффективным через человеческие и конкретные посредники.

III. Магнификат: песнь о обратном Мессианском порядке

Приветствие Елизаветы Марии является одной из самых прекрасных мариологических признаний во всей Библии: «Благословенна ты среди женщин, и благословен плод твой! Как я могу заслужить, чтобы мать Господа пришла посетить меня?» (Лк 1:42-43). Елизавета, движимая Святым Духом, признает в Марии матери Господа до любого человеческого объяснения. Божественное материнство Марии, которое Совет в Эфесе определил торжественно в 431 году, уже присутствует в этом признании беременной женщины Иоакима в горах Иудеи. Елизавета провозглашает благовестность Марии не только за ее физическое материнство, но и за ее веру: «Благословенна та, что верила, потому что будет исполнено то, что сказано Господом» (Лк 1:45). Вера Марии предшествует ее физическому материнству в порядке благовестия, потому что именно верой Мария приняла божественное материнство как дар и миссию.В ответ на признание Елизаветы Мария поет Магнификат, один из самых величественных библейских стихов. «Моя душа прославляет Господа, и дух мой радуется в Боге, моем Спасителе, потому что Он посмотрел на низость своей служанки» (Лк 1:46-48). Песнь Марии — это переосмысление всей истории спасения с точки зрения маленьких: Бог сбивает с трона могущественных и возвышает смиренных, наполняет голодных благами и отправляет богатых с пустыми руками (ср. Лк 1:52-53). Это переверновение не является социальной местью: это откровение логики Царства, где божественные критерии величия противоречат человеческим.Мария является первым иконом этого обращения: «слуга» (Лк 1,38.48), которая становится Матерью Божьей, и «скромная» (Лк 1,48), которую все поколения благословляют.

IV. Мария, носительница Христа и образец служения Церкви

Третья месса из Коллекции о Нашей Госпоже празднует в Посещение тайну Марии как носительницы Христа миру. Христофора, та, что несет Христа, — не просто благая название: это одно из самых выразительных обозначений миссии Марии в экономии спасения. Мария не просто несет Сына Божьего в своем материнском утробе девять месяцев: она несет Его в мире каждым актом служения, каждым посещением, которое преобразует, каждым встречей, где присутствие Христа прорывается в жизни других через ее посредничество.

Церковь видит в Посещение образ своего собственного бытия и действия. Так же, как Мария привела Христа в дом Изабеллы и принесла с собой радость, освобождение и Святого Духа, так и Церковь призвана нести Христа в каждый период и в каждой культуре. Служение Марии Изабелле — архетип служения Церкви: бесплатное, срочное, конкретное, способное пробудить в других признание божественного присутствия. Магнификат, который Мария поет в доме Изабеллы, — это песнь, которую Церковь повторяет на вечерних молитвах, потому что радость мессианской, начатая Посещением, не прекратилась: она продолжает распространяться по миру, когда кто-то, движимый Духом, быстро встает, чтобы встретиться с нуждающимся братом.

Католическая теология (мариология, ангелология, демонология, иосифология)