Святая Мария, ученица Господа

“Благословенны те, кто живёт по Его слову и размышляет о Его праведности” (Сир 14,20).

I. Поиск мудрости: духовный путь сирахита 51

Песнь в конце Книги Сираха, которая читается на этой мессе, является свидетельством человека, который нашел Мудрость после ее тщательного поиска. «Когда я был еще молодым, еще до того, как я начал путешествовать, я искал Мудрость в своей молитве. Я просил ее перед храмом, и я буду искать ее до конца» (Сирах 51, 18-19). Путешествие Бен-Сиры — это путь всей души, которая серьезно относится к поиску Бога: оно начинается в юности, питается молитвой, направлено к храму как месту божественного человеческого встречи, и не прекращается до конца жизни. Непрерывность этого поиска сама по себе является формой любви, любви, которая не удовлетворяется поверхностным и не сдается, когда путь становится трудным.Мудрец в конце приглашает молодых людей прийти к нему, чтобы учиться: «Приходите ко мне, вы, которые не были обучены, и поселитесь в доме учения» (Сирах 51, 23). Это приглашение не от гордого учителя, демонстрирующего свои знания, а от ученика, который научился и хочет поделиться тем, что он узнал. Мудрость, которую нашел Бен-Сира, не является его собственностью: это благо, которое умножается при передаче, растет при совместном использовании, и оно никогда не уменьшается у того, кто дает его, потому что оно всегда больше, чем любая человеческая способность его вместить. Мария — идеальный образец такого мудрого ученичества: она, которая «хранила все эти вещи, размышляя о них в своем сердце» (Лк 2, 19.51), — та, кто больше всего научилась и у кого больше всего есть, что передать.

II. От искателя мудрости к учителю

Сцена Иисуса в храме, рассказанная во втором главе Евангелия от Луки, — единственный эпизод из детства и подросткового возраста Иисуса, который сохранили евангелисты, и его исключительность делает его еще более значимым. Мальчик в двенадцать лет, который поднимается в Иерусалим на Пасху вместе со своими родителями, не является обычным подростком, использующим поездку для изучения города: это тот, в ком «жит мудрость Божья» (Лк 2, 40), кто приходит в храм не как турист, а как сын, возвращающийся в дом отца. Его пребывание среди учителей, слушание и задавание им вопросов, имеет структуру ученичества: сначала слушай, а потом говори, сначала учись, а потом учи.Но ответы, которые Вы даете, свидетельствуют о понимании, которое не мог бы передать ни один человеческий учитель. Мария и Иосиф, которые искали пропавшего сына с тревогой трёхдневного поиска, наконец, нашли его в Храме. Вопрос Марии — самый человеческий и материнский, который можно себе представить: «Сын, почему ты сделал так? Смотри, как твой отец и я искали тебя с тревогой» (Лк 2:48). Ответ Иисуса: «Не знали ли вы, что мне надо быть в делах моего Отца?» (Лк 2:49) раскрывает бездну, порой существующую между человеческим восприятием и божественным видением, даже в сердце того, кто больше всего любит. Текст сразу добавляет, что «они не поняли того, что он им говорил» (Лк 2:50). Мария не поняла. Но она хранит, потому что вера может существовать там, где понимание ещё не достигло.

III. Дисциплат Марии: слушать, хранить, размышлять

Изображение Марии как ученицы Господа не является поздней теологической конструкцией: оно вписано в сам текст Евангелия Луки, который в двух параллельных моментах (Лк 2:19 и Лк 2:51) описывает Марию как ту, «которая хранила все эти вещи в своем сердце». Глагол «хранить» в библейском контексте всегда имеет оттенок верного доверия: хранят то, что ценно, то, что не хочется терять, то, что можно вернуть в нужный момент. Мария хранит тайны о Сыне как о сокровище, которое она знает, что стоит больше, чем она понимает, сокровище, богатство которого постепенно откроется на протяжении истории спасения.Дисциплат Марии — это не пассивность: это самая активная и интенсивная форма общения с Словом Божьим, которую человеческая природа может достичь. Иисус определит подлинную духовную родство с Ним не по биологической, а по практической связи со Словом: «Моя мать и мои братья — те, кто слышит Слово Божье и делает его» (Лк 8:21). Мария — Мать Иисуса как биологически, так и духовно: она слышала Слово в момент Благовещения, она практиковала его на протяжении всей жизни, она хранила его в своем сердце с верностью, которая не сломилась ни одним недопониманием или страданием. Именно поэтому она является идеальным образцом христианского дисциплатства.

IV. Мария — мастер дисциплатства для Церкви

Десятая Месса Коллектива, первая в Постном времени, предлагает Марию в качестве модели постной конверсии в её самом глубоком аспекте — дисциплатстве Слова. Постное время — это время, когда Церковь приглашена к обновлению своего слушания, углублению связи с Писаниями, позволению Слову Божьему проникать глубже и радикально трансформировать. И образец этого преобразующего слушания — Мария, совершенная ученица, которая слушала, хранила и размышляла, как никто другой.Бен Сира призывал молодых людей «поселиться в доме учения» (Прип. 18:15). Мария поселилась в доме Сына Божьего с первого момента и никогда больше не покидала его. Каждое слово, произнесенное Иисусом, она хранила. Каждый его жест она размышляла. Каждую тайну, которую она не поняла сразу, она сохраняла как семя, ожидающее своего времени пророснуть. Церковь, празднующая эту Мессу, приглашается учиться у Марии, что значит быть истинным учеником: не накопление теологических знаний, а упорное слушание, верное хранение и молитвенное размышление о тайнах любви, превосходящей всякое понимание.