Богородица, источник света и жизни

«Я свет во мире пришел, чтобы каждый, кто верит во Мне, не пребывал в тьме». (Иоанна 12,46)

I. Речь на Пентекосте: свет, осветивший историю

Речь Петра в день Пентекосте, описанная в Деяниях Апостолов, является первым публичным провозглашением Евангелия после проявления Святого Духа. Петр, который ранее, всего за несколько дней до этого, трижды отрицал своего Господа, теперь встает перед толпой, собравшейся в Иерусалиме, и с ясностью и смелостью, которую может объяснить только Дух, провозглашает: «Внимательно, λοι, всякий дом Израиля: Бог сделал Господом и Христом этим Иисусом, которого вы распяли» (Деяния 2:36). Объявление прямое и без оговорок: те, кто его слышит, несут ответственность за распятие Мессии, и ожидаемым ответом является обращение и крещение для прощения грехов и дарования Духа (Деяния 2:38).Женщина, которая родила Свет мира, присутствует в этот фундаментальный момент основания Церкви, собравшейся в Куполе с учениками (сравните Деяния 1:14). Свет, о котором Иоанн провозглашал в начале своего Евангелия: «Свет истинный, осветивший всякого человека» (Иоанна 1:9), продолжает сиять сейчас через апостольское проповедование и проявление Духа. Мария является человеческим источником этого света: она, которая первой приняла Слово Божье в своем чреве, она, которая первой была осветлена благодатью, необходимой для принятия человеческого облика, она, которая сопровождала Свет на протяжении всей своей земной жизни и теперь, в молитве, ожидает, что тот же Свет будет пролит на всех людей.

II. «Я — свет мира»: откровение Иоанна

Двенадцатый глава Иоанна находится в решающий момент служения Иисуса: греки, желающие увидеть Его, указывают на прибытие часа, когда «зеренко пшеницы» должно упасть на землю и умереть, чтобы принести много плодов (Иоанна 12:24). В этом контексте приближения пасхального времени Иисус произносит слова, составляющие Евангелие этой Мессы: «Я пришел в мир как свет, чтобы каждый верующий во Мне не оставался в темноте» (Иоанна 12:46).

Само откровение Иисуса как света мира не является метафорическим утверждением о Его мудрости или учении: это онтологическое утверждение о Его личности, которая вечно участвовала в божественной свете до своего воплощения.

Вера, которую Иисус требует, — это вера в Него как в Свет: не просто интеллектуальное признание учения, но экзистенциальная конверсия, меняющая направление жизни, которая покидает тьму самососредоточенности и направляется к Свету, который осветляет, освобождает и преобразует. «Кто видит Меня, тот видит Отца Моего» (Иоанна 12:45): видеть Иисуса — значит видеть Отца, потому что Свет, который Он является, — это Свет самого Бога, проявленный в плоти.

III. Мария — рассвет, предшествующий свету

Христианская духовная традиция часто использует образ рассвета, чтобы обозначить Марию в её отношениях с Христом: она — рассвет, предшествующий Солнцу, который предвещает Его приход, который разделяет ночь на день. Этот образ библейский: в Псалме 67:10 супруга описывается как «красивая как луна, сияющая как солнце, ужасная как армии в строю». Мария — самое светлое существо в истории, не благодаря собственному свету, а благодаря излучению света, который обитал в ней. Она, которая в течение девяти месяцев была «храмом», где Сын Света рос, она, которая кормила Его материнским молоком и теплом своих рук, она, которая принимала от Него, отражая в своей совершенной человечности божественное сияние, которое трансформировало её изнутри.

Когда Петр на Пентекосте объявляет, что Бог сделал Господом и Христом этого Иисуса, он провозглашает то, что Мария знала с момента Благовещения: что Сын, который она зачатила, — Господь всей истории. Разница в том, что Мария знала это тайно, сохраняя в сердце то, что время ещё не позволяло публично объявить. На Пентекосте свет, который Мария хранила в тайне на протяжении десятилетий, вспыхнул публично над всем миром: Дух, который окутывал Марию своей тенью в Назарете, теперь окутывает всю человечность благодатью.

IV. Мария — источник света, осветляющий Церковь

В шестнадцатой Мессе Коллектива Мария рассматривается как Источник Света и Жизни, название, которое традиционная мариология признаёт одним из самых прекрасных и точных, что христианская вера приписала Матери Божьей. «Источник света», потому что из неё родился то, что Иоанн провозглашает как «истинный свет» (Иоанна 1:9). «Источник жизни», потому что из неё родился тот, кого тот же Иоанн называет тем, кто пришёл, чтобы верующие в Него «имели жизнь и имели её в изобилии» (Иоанна 10:10). Двойное обозначение не является избыточным: осветлять и оживлять — это два основных действия Святого Духа, и Мария, полная Духа, который окутывал её своей тенью, участвует в его осветляющей и оживляющей функции.

Церковь, празднующая эту Мессу в Пасхальный период, приглашается к обновлению осознания своего происхождения: мы — дети света, которое Мария принесла в мир, мы — оживлены жизнью, которую она получила в человеческой форме, мы — крещены в том свете, о котором Петр объявил на Пентекосте. И Мария, которая была в Скукле, когда Дух спустился, продолжает быть источником света и жизни для Церкви всех времён, потому что она продолжает молиться о дарах того же Духа, который она получила в самой полной и совершенной форме, что может получить человеческое существо.