Heilige Maria, Quelle des Lichts und des Lebens

„Ich bin das Licht der Welt; wer an mich glaubt, der bleibt nicht in der Finsternis.“ (Joh 12,46)

I. Die Pfingstpredigt: Das Licht, das die Geschichte erleuchtet

Die Predigt Peters am Pfingsttag, wie sie in den Akten der Apostel überliefert ist, stellt die erste öffentliche Verkündigung des Evangeliums nach dem Ausgießen des Heiligen Geistes dar. Nach seiner dreimaligen Verleugnung seines Herrn steht Petrus nun vor der versammelten Menge in Jerusalem und verkündet mit einer Klarheit und Kühnheit, die nur vom Geist erklärt werden kann: „So seid nun sicher, ihr ganze Haus Israel: Gott hat den Herrn und Christus, Jesus, zu euch gemacht, welchen ihr gekreuzigt habt“ (Apg 2,36). Die Verkündigung ist direkt und unmissverständlich: Die Zuhörer sind die Verantwortlichen für die Kreuzigung des Messias, und die geforderte Antwort ist der Umweg und die Taufe zur Vergebung der Sünden und zum Empfang des Geistes (Apg 2,38).

Die Frau, die das Licht der Welt gebar, ist in diesem grundlegenden Moment der Kirche anwesend, versammelt im Schrein mit den Jüngern (vgl. Apg 1,14). Das Licht, das Johannes im Vorwort seines Evangeliums verkündet hatte: „Das wahre Licht, das jeden Menschen erleuchtet“ (Joh 1,9), leuchtet weiter durch die apostolische Predigt und die Ausgießung des Geistes. Maria ist die menschliche Quelle dieses Lichts: Sie, die zuerst das Wort Gottes in ihrem Schoß empfing, sie, die zuerst von der Gnade erleuchtet wurde, die notwendig war, um eine menschliche Natur anzunehmen, sie, die das Licht während ihres ganzen irdischen Lebens begleitete und nun in Gebet darauf wartet, dass dasselbe Licht über alle Völker ausgegossen wird.

II. „Ich bin das Licht der Welt“: Die Offenbarung Johannes

Der zwölfte Kapitel des Johannes befindet sich in einem entscheidenden Wendepunkt im Dienst Jesu: Die Griechen, die ihn sehen wollen, markieren den Zeitpunkt, an dem das „Weizenkorn“ auf die Erde fallen und sterben muss, um viel Frucht zu bringen (Joh 12,24). Im Kontext der bevorstehenden paschalen Zeit spricht Jesus die Worte, die das Evangelium dieser Messe bilden: „Ich bin gekommen als Licht in die Welt, damit wer an mich glaubt, nicht in der Finsternis bleibt“ (Joh 12,46). Die Selbsterklärung Jesu als Licht der Welt ist keine metaphorische Aussage über seine Weisheit oder Lehre: Es ist eine ontologische Aussage über seine Person, die vor der Manifestation im Fleisch am Licht des göttlichen Wesens teilhatte.

Der Glaube, den Jesus fordert, ist der Glaube an ihn als Licht: nicht nur die intellektuelle Akzeptanz einer Lehre, sondern eine existenzielle Umkehrung, die den Kurs des Lebens verändert, die in die Finsternis der Selbstverschließung austritt und sich dem Licht zuwendet, das erleuchtet, befreit und verwandelt. „Wer mich sieht, der sieht den Vater“ (Joh 12,45): Jesus zu sehen ist der Vater sehen, weil das Licht, das er ist, das Licht des eigenen Gottes im Fleisch manifestiert.

III. Maria, die Morgenröte, die das Licht vorausgeht

In der christlichen spirituellen Tradition wird oft das Bild der Morgendämmerung verwendet, um Maria in ihrer Beziehung zu Christus darzustellen: Sie ist die Morgendämmerung, die die Sonne vorausgeht, die ihre Ankunft ankündigt, die die Nacht in den Tag teilt. Das Bild ist biblisch: Im Lied der Lieder wird die Braut als „schön wie der Mond, hell wie die Sonne, furchtbar wie ein Heer im Kampfstand“ (Ct 6,10) beschrieben. Maria ist die leuchtendste Kreatur in der Geschichte, nicht durch ihr eigenes Licht, sondern durch die Strahlung des Lichts, das sie bewohnt hat. Sie war neun Monate lang der „Tempel“, in dem der Sohn des Lichts heranwuchs, sie stillte ihn mit Muttermilch und wärmte ihn in ihren Armen, und sie empfing von ihm, durch ihre perfekte Menschlichkeit reflektiert, die göttliche Klarheit, die sie von innen heraus verwandelte.

Als Petrus am Pfingsttag verkündet, dass Gott Jesus zum Herrn und Christus gemacht hat, bekräftigt er, was Maria seit der Verkündigung wusste: Dass der Sohn, den sie empfangen hatte, der Herr aller Geschichte war. Der Unterschied besteht darin, dass Maria es wusste, ohne es noch öffentlich verkünden zu können, da sie im Herzen bewahrte, was die Zeit noch nicht zuließ öffentlich zu verkünden. Am Pfingsttag brach das Licht, das Maria jahrelang privat bewahrt hatte, öffentlich über die ganze Welt herein: Der Geist, der sie in Nazaret im Schatten verhüllte, bedeckt nun die gesamte Menschheit mit seiner Gnade.

IV. Maria, Quelle des Lichts, das die Kirche erleuchtet

Die 16. Messe der Sammelmesse betrachtet Maria als Quelle von Licht und Leben, ein Titel, den die Mariologie als einen der schönsten und präzesten Titel anerkennt, die die christliche Frömmigkeit der Mutter Gottes zuschreibt. „Quelle des Lichts“, weil aus ihr geboren wurde, was Johannes als „das wahre Licht“ (Joh 1,9) verkündet. „Quelle des Lebens“, weil aus ihr geboren wurde, was der gleiche Johannes als den, der kam, um denen, die an ihn glauben, „Leben zu geben und es in Fülle zu schenken“ (Joh 10,10) beschreibt. Die doppelte Bezeichnung ist nicht überflüssig: Erleuchten und Leben sind die beiden grundlegenden Handlungen des Gottesgeistes, und Maria, erfüllt vom Geist, der sie in Nazaret im Schatten verhüllte, nimmt an seiner erleuchtenden und lebendig machenden Funktion teil.

Die Kirche, die diese Messe während der Osterzeit feiert, wird eingeladen, ihr Bewusstsein ihrer Herkunft zu erneuern: Wir sind Kinder des Lichts, das Maria in die Welt gebracht hat, wir werden durch das Leben belebt, das sie in menschlicher Gestalt angenommen hat, wir sind getauft in jenes Licht, von dem Petrus am Pfingsttag verkündete. Und Maria, die im Schrein des Heiligen Geistes war, als dieser herabkam, bleibt Quelle von Licht und Leben für die Kirche aller Zeiten, weil sie weiterhin für das Geschenk desselben Geistes betet, den sie in vollkommener und perfekter Weise empfing.