Santa María, fuente de luz y de vida

«He venido al mundo como luz, para que todo aquel que crea en mí, no quede en la oscuridad». (Jo 12,46)

I. El discurso de Pentecostés: la luz que ilumina la historia

El discurso de Pedro el día de Pentecostés, narrado en los Hechos de los Apóstoles, es el primer anuncio público del Evangelio tras la efusión del Espíritu Santo. Pedro, quien días antes había negado tres veces a su Señor, se levanta ahora ante la multitud reunida en Jerusalén y proclama con una claridad y audacia que solo el Espíritu puede explicar: «Sabed con certeza toda la casa de Israel: Dios ha puesto por Señor y Cristo a este Jesús que vosotros crucificasteis» (Hech 2,36). La proclamación es directa, sin matices: los que escucharon son responsables de la crucifixión del Mesías, y la respuesta exigida es la conversión y el bautismo para obtener el perdón de los pecados y el don del Espíritu (Hech 2,38).

La mujer que dio a luz a la Luz del mundo está presente en este momento fundacional de la Iglesia, reunida en el Cenáculo con los discípulos (cf. Hech 1,14). La luz que Juan proclamara en el prólogo de su Evangelio, «la luz verdadera que ilumina a todo hombre» (Jo 1,9), continúa iluminando ahora a través de la predicación apostólica y la efusión del Espíritu. María es la fuente humana de esta luz: ella que primero acogió la Palabra de Dios en su seno, ella que fue la primera iluminada por la gracia que necesitaba tomar cuerpo humano, ella que acompañó a la Luz durante toda su vida terrenal y que ahora espera, en oración, que esa misma Luz se derrame sobre todos los pueblos.

II. «Soy la luz del mundo»: la revelación de Juan

El capítulo doce de Juan se sitúa en un momento decisivo de la misión de Jesús: los griegos que quieren verlo señalan la llegada de la hora en que el «trigo debe caer en tierra y morir para dar mucho fruto» (Jo 12,24). En este contexto pascual inminente, Jesús pronuncia las palabras que constituyen el Evangelio de esta Misa: «He venido al mundo como luz, para que todo aquel que crea en mí, no quede en la oscuridad» (Jo 12,46). La auto-revelación de Jesús como luz del mundo no es una afirmación metafórica sobre su sabiduría o enseñanza: es una afirmación ontológica sobre su persona, que participó eternamente en la luz divina antes de manifestarse en carne.

La fe que Jesús exige es la fe en sí mismo como Luz: no solo la aceptación intelectual de un enseñanza, sino la conversión existencial que cambia la dirección de la vida, que abandona las tinieblas del auto-encerramiento y se orienta hacia la Luz que ilumina, libera y transforma. «El que me ve a mí, ve al Padre» (Jo 12,45): ver a Jesús es ver al Padre, porque la Luz que él es es la Luz de Dios manifestada en carne. Y María, que lo vio con los ojos de la carne desde los primeros momentos, es la primera en haber contemplado la Luz de Dios en el rostro del Hijo.

III. María, aurora que precede a la luz

La tradición espiritual cristiana utiliza frecuentemente la imagen de la aurora para designar a María en su relación con Cristo: ella es la aurora que precede al Sol, que anuncia su venida, que separa la noche del día. La imagen es bíblica: en el Cántico de los Cantos, la esposa es descrita como «hermosa como la luna, resplandeciente como el sol, terrible como ejércitos en orden de batalla» (Ct 6,10). María es la criatura más luminosa de la historia, no por luz propia, sino por la irradiación de la Luz que la habitó. Ella que durante nueve meses fue el «templo» donde el Hijo de la Luz creció, ella que lo iluminó con la leche materna y el calor de sus brazos, ella que recibió de él, refractada por su humanidad perfecta, la claridad divina que la transfiguró desde adentro.

Cuando Pedro anuncia en Pentecostes que Dios ha constituido Señor y Cristo a este Jesús, proclama lo que María sabía desde la Anunciación: que el Hijo que ella concibió era el Señor de toda la historia. La diferencia es que María sabía sin poder aún anunciar, guardando en el corazón lo que el tiempo no permitía proclamar públicamente. En Pentecostes, la luz que María había guardado en privado durante décadas irrumpe públicamente sobre todo el mundo: el Espíritu que la envolvió con su sombra en Nazaret cubre ahora a toda la humanidad con su gracia.

IV. María, fuente de la luz que ilumina a la Iglesia

La decimosexta Misa de la Colecta contempla a María como Fuente de Luz y de Vida, título que la tradición mariológica reconoce como uno de los más bellos y precisos que la piedad cristiana atribuyó a la Madre de Dios. «Fuente de luz» porque de ella nació lo que Juan proclama como «la luz verdadera» (Jn 1,9). «Fuente de vida» porque de ella nació lo que el mismo Juan designa como aquel que vino para que los que en él creen «tengan vida y la tengan en abundancia» (Jn 10,10). La doble designación no es redundante: iluminar y dar vida son las dos acciones fundamentales del Espíritu de Dios, y María, llena del Espíritu que la envolvió con su sombra, participa de su función iluminadora y vivificante.

La Iglesia que celebra esta Misa en el Tiempo Pascual es invitada a renovar su conciencia de origen: somos hijos de la luz que María trajo al mundo, somos vivificados por la vida que ella recibió en forma humana, somos bautizados en aquel cuya Luz Pedro anunció en Pentecostes. Y María, que estaba en el Cenáculo cuando el Espíritu descendió, continúa siendo fuente de luz y de vida para la Iglesia de todos los tiempos, porque sigue intercediendo por el don del mismo Espíritu que ella recibió en la más plena y perfecta de las formas que una criatura humana puede recibir.