Универсальное духовное материнство Марии (1987): свидетельство дьявола по отцу Джованни Бамонте

Доктрина о духовном материнстве Марии является одним из самых развитых и одновременно самых спорных глав мариологии догматического характера. Это не метафора, не побочная devoция: это важное богословское утверждение, имеющее фундаментальное онтологическое значение, основанное на словах Христа на кресте, на размышлениях отцовской церкви о Марии как о новом Еве и на современном учении пап.Её подтверждение наиболее необычно происходит из источника, который ни один академический трактат по мариологии не привлёк бы по собственной инициативе: записи экзорцизмов, документированные итальянским священником Джованни Бамонте, в которых демонические сущности были вынуждены, против своей воли, раскрыть реальность и значение духовного материнства Марии над каждым человеком.

Библейское и богословское основание для материнства Марии в духовном смысле лежит в эпизоде на Голгофе, описанном в Евангелии от Иоанна 19,26-27: «Иисус, увидев свою мать и стоящего у неё ученика, которого он любил, сказал матери своей: «Женщина, вот твой сын». Затем, обращаясь к ученику, он сказал: «Вот твоя мать».» Традиционная экзегеза, начиная с Оригенса и заканчивая папой Иоанном Павлом II, интерпретирует этот отрывок не как частное семейное положение, а как теологический акт: ученик, любимый Иисусом, принимает мать в качестве представителя искупленной человечества. В этот момент Мария обретает свою универсальную духовную материнскую роль, распространяющуюся на всех, кто принадлежит Сыну.

Патристическая мариология рано установила связь между божественной материнством и духовной материнством. Иреней Лионский, формулируя антитезу Ева-Мария, уже подразумевает, что послушание Марии, породившей Спасителя, продолжается в материнстве духовного порядка: так как Ева, будучи матерью человечества плотского, стала причиной смерти из-за непослушания, Мария, будучи матерью Спасителя, становится причиной жизни благодаря своему согласию. Теория рециркуляции на уровне историко-спасительного утверждает то, что доктрина духовной материнства Марии утверждает на уровне экзистенциальном: каждый человек человеческий является объектом того же материнского ухода, который Мария оказывала на своего Сына.

II. Духовная материнство на кресте: расширение материнского узла

Теологическое наследие постепенно выявило конкретный момент, когда духовная материнство Марии достигает своей полной степени: момент смерти Христа на кресте. На первом этапе жизни Иисуса, когда Мария уже была матерью Спасителя мира, её материнство было сосредоточено на исторической личности Сына. На кресте, в тот момент, когда Иисус отдает дух Отцу и завершает свою историческую миссию, материнство Марии не угасает, а расширяется. Материнский узл, ранее сфокусированный на Иисусе, распространяется, чтобы охватить все человечество, которое Иисус воссоединил в себе.

Этот теологический аспект классически сформулирован в доктрине сопредставления (корреденции), которую мариология предлагает на различных уровнях развития. Но он также находит простое и глубокое выражение в осознании того, что материнство Марии над каждым человеком не является аналогичным расширением её божественного материнства: это его совершение. Сын, умерший, которого она оплакивала под крестом, — это тот же, кто подарил миру материнство, которое было полностью её. Духовное материнство Марии — это наследие крестных событий.

III. Демонстративное свидетельство отца Джованни Бамонте о материнстве Марии

Пресвятый итальянский священник Джованни Бамонте, опытный экзорцист с долгим документально подтвержденным пасторским служением, в ходе своего министерства зафиксировал ряд заявлений, извлеченных из демонических сущностей в контексте экзорцизма. Среди наиболее значимых для мариологии — те, которые непосредственно касаются материнской духовности Марии. Одна из них, полученная во время сеанса экзорцизма, когда экзорцист призывал Марию, сформулировала ontологическое различие между материнской присутствием Марии и демонической деятельностью с точностью, которую редко достигают теологические труды: «Она называется королевой и матерью. Это нас разрушило. Человечество возродилось в ее чреве. Но человечество не знает».Это заявление имеет три отдельных теологических момента: утверждение титула королевы и матери как реального, а не только почестного титула, признание вреда, который эта реальность наносит злу, и парадоксальное наблюдение о том, что человечество остается неведущим о том, что произошло в Марии.В другом документальном свидетельстве из тех же сеансов демон был вынужден признать близость Марии к каждому человеку с языком ненависти, который одновременно является признанием беспомощности: «Вы думаете, что она там, наверху, но она не там, наверху. Она рядом с вами. И когда вы умираете, она там». Это подтверждение, которое противник не может фальсифицировать по какой-либо мотивации, докazuje учение о материнской присутствие Марии рядом с душой каждого верующего в течение жизни и в момент смерти, что выражено в пасторской традиции Церкви в молитве «Аве Мария»: «теперь и в час нашей смерти».IV. Мантия Марии как символ разрушения для демонаДокументальные записи экзорцизмов, проведенных Бамонте, включают также свидетельство о силе межсущностного вмешательства Марии, выраженного в символическом и физическом жесте материнского прикосновения: «Ее так нежные, так свежие руки горят для нас. Каждый раз, когда она касается одного из вас, она разрушает одного из нас». И о синем и белом плаще, который иконография связывает с защитой Марии: «Этот белый и синий плащ. Если вы просто скажете «Аве», она убежит. Это моя разрушение».Теологическая глубина этих заявлений превосходит то, что можно было бы ожидать от их происхождения. Тронутость Марии как разрушение врага ссылается на Бытие 3:15 и радикальную вражду между женщиной и змеей. Мантия как символ защиты напоминает иконографию «Мадонна делла Мисерикордия», где Мария принимает под своим манто всех, кто к ней обращается. Простое обращение «Аве» как призыв к ее присутствию ссылается на теологию межсущностного посредничества, сформулированную Вторым Ватиканским Собором в главе VIII документа «Лумен гентийм» (Свет народов).Заявление о рождении Марии, сделанное на тех же сессиях, обладает теологической красотой, выходящей за рамки демонологической записи: «Она подготовила его сверху. Красивая, чистая, ясная, как роса, прекрасная, как свет, проходящий через воду. Когда она родилась, мир на мгновение остановился. Все творение остановилось, чтобы посмотреть на нее. Я знал, кто она, и не мог ничего сделать. Не мог коснуться ее. Она была чистой, чистой».Это непреднамеренное описание Нравления Марии как космического события находит параллель в учениях святого Бернарда из Клерва и в традиции созерцания, которая рассматривает приход Марии в мир как рассвет спасения. Материнство Марии в духовном смысле начинается, согласно этой непреднамеренной свидетельнице, прежде, чем история: в вечном предвыборе Бога, который подготовил ее в качестве матери Спасителя и, таким образом, матери всей искупленной человечества.V. Теологическое наследие духовным материнством МарииДоктрина о духовном материнстве Марии получила постепенное и консолидированное формальное утверждение от Льва XIII до Иоанна Павла II. Энциклика «Redemptoris Mater» (Матерь Спасителя) Иоанна Павла II стала важной вехой в развитии этой доктрины. (1987) посвящает ей размышление, раскрывающее духовное материнство в логике материнской посредничества Марии, которое отличается от уникального посредничества Христа, но подчинено ему и зависит от него при осуществлении. Учение утверждает, что Мария «с материнской любовью способствует рождению и воспитанию» верующих, делая её духовное материнство эффективным не только в момент смерти, но и на протяжении всей христианской жизни.Свидетельство, полученное у Джованни Бамонте, не заменяет и не дополняет это учение. Оно его подтверждает, однако, способным, который никакие рациональные аргументы не могут воспроизвести: с голосом противника, признающего, с ненавистью и ужасом, то, что вера исповедует с любовью и надеждой. Выражение «если ты только скажешь «Аве», она поспешит на помощь» — это демонологическая интерпретация того, что литургия и христианская молитва утверждают об оперативности заступничества Марии. См. «Redemptoris Mater» ( Иоанн Павел II, 1987) и «Lumen Gentium», н. 61. Глубокое изучение духовного материнства Марии входит в программу Пожизненного обучения по Мариологии на Locus Mariologicus.