Rahip krizi, Meryem krizi midir?

Günümüzdeki rahip krizi sadece celibatla ilgili değil, rahipliğin doğası ve görüntüsüyle ilgilidir. Bir kimlik krizi konuşuyoruz. Bir an düşünün, bugün yalnızca dini ve sakramental bir rol olarak rahiplik, siyasi eylemle karıştırılıyor olabilir mi?Rahiplik, belirli bir süre ve belirlenmiş saatlerle sınırlı bir işlev mi, yoksa rahip gerçekten de tam zamanlı, tutkulu bir profesyonel mi?Rahibin özünü oluşturan nedir? Sakramental aktivitenin, kişisel ve sosyal yaşamın her alanını kapsayan bir inancın ifadesi olmak için hangi somut araçlar kullanılmalıdır?Rahip krizini Meryem krizine bağlamak naif olur, ancak bu iki kriz çağdaş ve birbirine bağlıdır. Her ikisi de daha derin ve genel nedenlere dayanmaktadır; günümüz zihniyet ve sosyal yapıları, teolojide bir gözden geçirmeyi, hem Meryem’in sunumunu hem de rahiplik kavramını sorgulayacak kadar zorlamıştır.Belki de ortak bir unsur, çağdaş zihnin aracılara karşı alerjisidir; bu alerji, hem Meryem hem de rahipin aracıları olan Mesih’i zayıflatmaktadır. Tanrı aracısız mı olabilir?Aslında, Meryem ve rahip her ikisi de Mesih aracılığıyla aracılık yapmaktadır, bu alerji onları da krizin içine çekmiştir. Ancak neden daha derin: Geçmişin görüntüleri, kültür, teoloji ve Kilise’nin yaşamındaki derin değişiklikleri yönlendirmek için yetersizdir.Meryem’e olan saygı, rahiplik sorunlarını çözmek için bir maceradan çok daha fazlası olamaz, ancak rahiple Mesih arasındaki ilişkiyi engelleyen bir ekran da olmamalıdır. Geçmiş ve günümüz birçok rahibin manevi deneyimi, örneğin Aziz Maximilian Kolbe, Meryem’in bir engel değil, Tanrı’ya ve rahiplik görevinin yerine getirilmesine yardımcı olan geçerli bir destek olduğunu bize göstermektedir.Kilise’deki Meryem’in ibadetinin, bir rahipin görevinin ve ruhani hayatının daha iyi anlaşılmasına nasıl yardımcı olabileceği konusunda farkındalık yaratacaktır. Bazı rahipler, Meryem’e olan bağlılığın artmasının ruhani hayatın gelişimiyle bağlantılı olduğunu tanıklık etmektedir. Öte yandan, Meryem krizi, rahiplerin Meryem deneyimine daha fazla odaklanması ile, Kilise tarihinin birçok döneminde olduğu gibi, çözülebilir.

Kilise’deki Meryem’in ibadeti, bir rahipin hayatı için ne anlama gelebilir?

Bu soru, hepimizin kişisel olarak düşündüğü bir sorudur. Burada, otantik bir Marian ibadet varsayıyoruz, yani hilelerden arındırılmış, Kilise boyutlarını içeren ve Konsil’in yönlendirmelerine uygun. Bu tür bir ibadet, Kilise’nin hayatında vazgeçilmez bir değerdir. Zaman zaman aksaklıklar yaşansa da, aslında okyanusun dalgalarına benzetilebilir. Kilise’deki Meryem ibadeti, her zaman deneme karşısında direnmiş ve bu nedenle Kilise tarihinin içinde irresistible bir fenomen olarak kalmıştır. Konsil’in çağrısı gibi, Kilise’deki Meryem’in ibadeti, Hristiyan ve rahip hayatının ruhu için cömertçe ve anlamlı bir şekilde teşvik edilmelidir. Bakalım:>

«Sacra Konsil, Katolik öğretinin bu doktrini ve aynı zamanda tüm Kilise çocuklarına, özellikle de litürjik tapınağa, Kutsal Virjin’in saygısını büyük ölçüde teşvik etmelerini, yüzyıllar boyunca Kilise tarafından onaylanan O’na yönelik tüm dindarlık uygulamalarını ve davranışlarını teşvik etmelerini ve geçmişte Kristos, Virjin ve azizlerin resimleriyle ilgili tapınağa ilişkin tüm kararlarda bulunanları sadık bir şekilde korumalarını tavsiye eder. Tanrı’nın Anası’nın (Meryem Ana) benzersiz onurunu göz önünde bulundururken hem yanlış aşırıya kaçmayı hem de aşırı kısıtlamayı önlemek için Tanrı’nın Sözü’nün teologları ve vaizlerini uyarır. Kutsal Yazıları, Aziz Babaları ve Doktorları ve Kiliselerin liturgilerini inceleyerek, Tanrı’nın Anası’nın rollerini ve ayrıcalıklarını, hepsinin de Kristos, gerçeğin, kutsalliğin ve dindarlığın kaynağına dayandığını açıklayın. Ayrık kardeşler veya başkaları hakkında yanlış öğretileri önlemek için, Kilise’nin gerçek öğretilerini dikkatli bir şekilde ifade edin ve davranışlarda bulunun. İnançla doğan ve geçiciden uzak, steril bir duygu olmayan, gerçek bir saygının, Tanrı’nın Anası’na olan sevginin ve O’nun erdemlerini taklit etmenin doğduğu hatırlatın.»Lumen Gentium 67

Tanrı’nın Planına Cevap

Maria’nın Kilise İbadetindeki İlk Anlamı

Bize görünen, Maria’nın Kilise ibadetindeki ilk anlamının, Tanrı’nın tasarrufuna yanıt olmasıdır. Maria’nın Kilise’deki ibadeti, insanın derin duygularını ve duyarlılığını etkileyen karmaşık bir olgudur. Psikologlar ve filozoflar, Maria’nın annelik ve koruyucu figürünün, insanlığın güzellik ve mükemmellik içinde yaratıldığı ideali tetiklediğini savunurlar. Belki de bu nedenle, Konsil sırasında, Meryem’le ilgili tartışma oldukça yoğunlaştı: Meryem’i Kilise belgesi içinde yer verip vermemek, yeni bir dogma ilan etmek mi yoksa değil? Bazı kişiler, Konsil babalarının psikolojisini analiz ederek Meryem’e duyulan duygunun derin nedenlerini bulmaya çalıştı. En azından, Hristiyanların ve dolayısıyla piskoposların psikolojisinde kritik bir nokta ele alındı. Ayrıca, Hegel ve Fichte gibi filozofların, Meryem’i ruh hayatındaki ruhu besleyen estetik bir figür olarak övdükleri sayfaları da hatırlanabilir.Ancak, gerçekten otantik bir Maria ile ilişki, öncelikle psikolojik mekanizmalar ve insan arzularından değil, vahiyden kaynaklanmaktadır. Maria’nın kimliğini unutmamak gerekir; o, “gerçek inancın” sonucu olarak, Tanrı Annesi ve sevgili Annemiz olarak tanınmaktadır.(“Lumen Gentium” 67.)Maria’nın kilisedeki varlığı neye yöneliktir?Kilisenin gerçek inancı, Meryem’i benzersiz ve tekrarlanamaz bir misyona sahip olarak sunar. O, insan türüne İsa’yı tanıtan tek bir varlık değildi, bu zaten kilisenin hizmetine, gerçekten olağanüstü bir lütuf çünkü insan kurtuluşu mümkün hale geldi. Meryem, Tanrı’ya karşı o kadar örnek bir imanla açıldı ki, bu, kilisenin inancını harekete geçiren bir etkiye sahipti, kilisenin kurtuluş için özgür ve sorumlu bir araç olarak.Tanrı, Virjin’de bu seçimi gerçekleştirdi, onu Tanrı halkına tanıttı. İsa, Meryem’i yeniden doğurgan misyonuyla birleştirdi ve Paskal inancının bir hediyesi olarak ona sundu. İsa, insanlığa birçok hediye verdi:– Hayatını verdi. – Ruhu verdi. – Kutsal Yazıları verdi. – Meryem’i verdi.İvcilde belirtildiği gibi, Tanrı’ya olan imanla açık bir şekilde karşılamak, Meryem’i kabul etmek ve onu kişisel ibadetin bir parçası olarak getirmek için bir fırsattır. Bu, Paul VI’nın belirttiği gibi, “kişisel ibadet hücresine” yerleştirmek demektir, sürekli yenilenen bir diyalog için.Meryem’e kişisel bir ilişkiyi reddetmek, kurtuluş planına kapıyı kapatmak demektir, Tanrı’nın işini ve İsa’nın hediyesini görmezden gelmek. Elbette, Meryem’i tanımadığımız veya değerini henüz bilmediğimiz için reddetmeyebiliriz, ancak bir kez bildiğimizde, onu reddetmek, yeni antlaşma nesillerinin tüm övgülerini kesmek demektir (Luka 1,48).Ayrıca, Kilise, bir birlik, topluluk ve kurtuluş topluluğu olarak tanımlanır. Kilise içinde, insanlar ortaya çıkar, özellikle de inancın hareketini başlatan ve ona ilham verenler. Meryem, Eski ve Yeni Ahit arasında bir köprü üzerinde yer alır:– İsrail, Kilise’ye dönüşür. – O, yeni inancın hareketini başlatan kişidir. – O, ilk Hristiyan’dır. – Kilise’nin temellerinden biri.Meryem’den uzaklaşmak, Kilise’nin tüm üyelerini ve özellikle de o özel bir misyona sahip olanları unutmak demektir.Son olarak, Meryem’i Kilise’den dışlamak, eklensel gelenekle kesintiye uğratmak ve Meryem’in kurtuluş işindeki rolünü kabul eden Kilise’nin inancına karşı bir kırılma olacaktır.Meryem ve ruhbanlık arasındaki ilişkiyi daha derinlemesine keşfetmek için, Papa II. Johannes’in “Redemptoris Mater” encikliklerini inceleyin, bu belge, Meryem’in Kilise hayatı içindeki rolünü ele almaktadır.Çalışmalarınızı derinleştirin: Marioloji’yi (Mariologia), Mariana Teolojisi’ni (Teologia mariana), Marian Görüşleri (aparições marianas) ve Marioloji Yüksek Lisansını (Pós-Graduação em Mariologia) keşfedin.