Christ’te Maria, Tanrı ile uzlaşmaz.
Maria’nın, Kristo aracılığıyla Tanrı’ya nasıl uzanacağımızı göstereceğimizi göreceğiz: vurgu, dostluk bağının yeniden kurulması üzerine yapılır, bu da Kristo’nun gizeminin temel bir yönüdür.
Maria’nın, Kristo aracılığıyla Tanrı’ya nasıl uzanacağımızı göstermesi
A) Tanrı, insanı kendine yaklaştırır
Tanrı’nın, Kristo aracılığıyla bizi kendine uzandırdığını ve bu şekilde Maria’nın, O’nun özel elçisi olarak, bizi Tanrı’ya uzandırdığını söyledik. “Maria’da Kristo” demek, Kristo’nun Tanrı’yı bizim için uzandığını ve Maria’yı O’nun özel aracısı olarak kullandığını ifade eder. Mariolatriye dair bir tehlikeden söz etmek mümkün değildir; tam tersine, Tanrı’nın bize karşı şefkatli ve içten yaklaşımı, gerçek bir filantropi ile yüceltilmelidir.
Her ne kadar, Maria’nın, Tanrı’ya nasıl uzandığımızı ve bizi nasıl uzandırdığını açıklayan gerçek, Tanrı’nın Sözü’nde bize söylendiği gibi, Kutsal Yazılarda belirtilmiştir. Kutsal Yazılar, bizi uzandıran Tanrı’nın hikayesini, yani Tanrı’nın eylemini, insanla yakınlaşmasını ve ona dostluk antlaşması sunmasını ortaya koymaktadır.
Kilise, Misaya’nın muhteşem dördüncü eucharistik duasında şöyle der: «Çatışmanın sonucu olarak Tanrı’nın dostluğunu kaybettikten sonra, sen onu ölümün egemenliğinden kurtarmadın, ama merhametinle herkesin kurtuluşunu arzulayarak, hepsine dostça yaklaşan Tanrı’ya doğru hevesli olanları bulmak için her zaman elini uzattın. Birçok kez insanlığa antlaşma sundun ve peygamberler aracılığıyla kurtuluşu beklemeyi öğrettin».
Böylece, uzlaşma bir hikaye sahiptir ve devam edecektir: Tarih. O, bize ve nasıl Maria’nın, Kristo aracılığıyla Tanrı’ya uzanacağımızı ve O’nu yücelteceğimizi gösterir.
B) “İsrail’in geriye kalanı” olan Maria, Tanrı’ya yaklaşır ve O’nu yüceltir
Kilise, Eukaristik dua sırasında bize şöyle söyler: “Tanrı, O’nu arayanlara yaklaşır.” Tanrı, kendini kabul edenlerle uzlaşır. Bu nedenle, Aziz Paulus herkese şu dilekte bulunur: (2 Korintyaliler 5:20) “«Kendinizi uzlaşmaya açın».” Yani, Tanrı’ya sırtınızı dönmeyin, çünkü O, sizi arkadaşlarına dönüştürmek, O’na bağlı bir halk olmak için size yaklaşıyor. İnsanlar arasındaki dostluk, halklar arasındaki dostluk.Şimdi, Meryem Tanrı’ya yaklaşır, O’na açılır, uzlaşmaya, kurtuluşa ve kurtarıma tamamen benzersiz bir şekilde kendini bırakır. Tanrı’nın arkadaşı, Tanrı’nın Eşi, Tanrı’nın Annesi, Yeni Havva, Tanrı’nın kızı olur. Tanrı’nın arkadaşı olarak tek bir kişi olarak, Tanrı’nın temsilcisi, tüm Tanrı halkının geri kalanı olarak, İsa Mesih aracılığıyla yenilenen halkta, saf ve kusursuz Kilise’de. Üçüncü Meryem Prefesi’nde, Litürji şöyle öğretir: “Meryem, Melek’in haberiyle, yüreği kusursuz Kalbinizde (Ey Baba) Söz’ü kabul etti ve bakire karnında onu konsepti. Yaratıcınızın Annesi olarak, Kilisenin başlangıcını işaretledi.”Bu, boş sözlerle inşa edilmiş bir panegirik değil. Bu, Tanrı’nın kurtuluş hikayesi olarak anlatıldığı ve Tanrı’nın Sözü tarafından söylendiği ve şarkılandığı bir tarihtir. Eski Ahit’te kurtarıcı olaylarla, peygamberlerle ve Meryem’in “tipi” olan kadınlarla anlatılır. Sonunda, bu tarih, Meryem’in Magnificat’ta özetlendiği ve ilk Kilise tarafından, Rab’bin dirilişinden birkaç on yıl sonra, ilkel bir içgörüyle söylendiği gibi şarkılandırılır.Burada, Albert Gelin’in bilimsel bir yorumcu olarak, ancak önyargısız bir şekilde, mariyan teolojiyi ve, bu nedenle, Meryem’i dikkate alalım.Farklı “tipler”i ve Tanrı halkında “tipler”i anımsatan kadınları, şeyleri ve figürleri hatırladıktan sonra, Gelin ve Dom Charlier sorar: “Bu, tipoloji mi yoksa evrim mi?” Yani, Meryem’in kişisel ayrıcalıkları olarak mı yoksa Tanrı halkındaki tarihi kurtuluş dinamiklerinde mi düşünülmelidir? Hem Charlier hem de Gelin, Meryem’in tipolojik anlamının, onun bakanlık rolünü vurgulayan bu ikinci bakış açısıyla canlandırılması ve canlandırılması gerektiğini düşünür. Bu tarihsel kurtuluş dinamiğine göre, Meryem’in Tanrı halkındaki yeri ve rolü sorusu ortaya çıkar. Ve cevap şudur ki, gerçekten de, “O, Tanrı halkının tarihi kurtuluş dinamiğinin gerçek ve otantik bir gerçekleşimi olarak ortaya çıkar.”Gelin ve Charlier’in belirttiği gibi, bu merkezi yol, Meryem’in ve onun bakanlık rolünü vurgulayan, ancak aynı zamanda onu Tanrı halkının tarihi kurtuluş hikayesinin bir parçası olarak da gören, bu merkezi yol yeterince ele alınmamıştır.”Tanrı’nın ‘Halkı’ olarak, ittifak ve dostluğa sadık kalan halk göz önüne alındığında, tarih boyunca giderek daha az sosyal ve dini ayrımcılığa maruz kaldıkları görülür. Sürgün sonrası dönemde, peygamberler, İsrail’in ‘Kalıntısı’ndan bahsederler, bu da sosyal açıdan düşük konumda olan, basit insanlar, Tanrı’nın yasasına sadık kalan ve güçlülerin tarafından bozulmayan, aşağılanmış ancak Tanrı’ya ve yasasına sadık kalan fakirlerdir. Bu ‘Kalıntı’yı, Tanrı’nın gerçek ‘Halkı’ olarak gözetir, onu altın gibi arındırır ve ‘Mesih Günü’ olarak adlandırılacak gün için hazırlar.”“YHWH’nin fakir halkından gelen dua, Gelin’e göre, tarih boyunca yükselir. O, bu duaların bir gün hepsinin Maria’ya odaklanacağını, eski ve yeni ittifakın gerçek geçiş noktası olan, der ki. Maria, uzun bir dua zincirinin anında yankısı olacak ve Tanrı’nın gelişini alacak kadar ruhunda tüm kapasiteyi taşıyacak. O, tüm bu büyük beklentiyi, İsrail’in ruhani boyutunu, nihayetinde Mesih’i doğuracak olanı özetleyecek. Yoksul halk kilisesi, büyük bir dua senfonisiyle Magnificat’ı önermişti. ‘Tüm ruhani yaşam’, Gelin, R. Bernard’ın sözleriyle, ‘eski zamanın zirvesi, tam olgunluğa ulaşan noktasıdır’ (Gelin, *Tanrı’nın Sevdiği Yoksullar*, Cerf Yayınevi, 1968, s. 115; P. R. Bernard, *Marie’nin Sırrı*, Paris, 1933, s. 101).Maria, bu nedenle, Tanrı’nın kalbinde sakladığı ve arındırdığı tüm kabul etme kapasitesini ruhunda toplar. Her kişi ve tüm küçük, gerçek Tanrı’nın Halkı, gerçek Sinagog, Tanrı’nın gelişine evet der ve bu sayede, Kristo’da, tüm insanları Tanrı’ya yeniden uzlaştırır: yeni Sinagog, yeni halk doğar ve tüm dünyaya yayılır.”“Eski tarihin yeni tarihi doğması ve Maria’nın, Magnificat’ta onu anlatması, Tanrı’nın onu yeni bir yaşamla uzlaştırmasını ve Mesih aracılığıyla dünyayı yeni bir yasa ile uzlaştırmasını ortaya koyar: Tanrı’nın yoksullarının yasası. Bu, Mesih’in bir gün ifade edeceği, böylece bilinen Mutlu Durumlar’da belirtildiği gibidir. Magnificat, bunları önceden duyurmuştur.”Eğer tüm bunlar doğruysa, gerçekten şöyle diyebiliriz: «Maria, Kristo aracılığıyla bizleri Tanrı’ya uzlaştırır.» Kesinlikle, bu onu kurtuluş tarihi içinde ortaya çıkarır. Bu ortaya çıkışı tehlikeli olarak görmek, Kristo’nun tek uzlaştırma eyleminin güvenliğini tehlikeye atmak gibi olmaz mı? Maria’yı yüceltmek tehlikeli midir? Halkın saygı duyduğu ve Tanrı’ya uzlaştırma bulmak için ona başvuran Maria’nın yüceltilmesi, kilisenin yaşamında, neredeyse atomik bir ruhsal enerji gibi sürekli olarak kontrol altında tutulması gereken bir alan olmalı mıdır?
Gerçek bir yüceltme, yani fantezi olmayan bir yüceltme, kilseye zarar vermez. Aksine, Tanrı’ya uzlaştırma ile büyür, çünkü gerçek bir övgü, yaşam enerjisine dönüşür, Tanrı’nın gelişine, Kristo’nun gelişine sahip çıkma yeteneğine sahip bir uyum gücüne dönüşür.
Maria’nın hayatında bir olay var ki, bu olay aydınlatıcıdır. Tanrı, Maria’ya kuzeni Isabel’in, yaşına rağmen, Yuhanna’yı, İsa’nın Öncü’sünü doğuracağını anlamasını sağladı. Maria’nın «hizmet etme arzusu» (Paul VI, *Marialis Cultus*, Marialis Cultus), onu Isabel’i ziyaret etmeye yöneltti. Maria, Isabel’i gördüğünde, onu selamladı, ancak sesi İsa’nın sesi haline geldi ve Yuhanna, annesinin kucağında sevinçle dolup taşarak karşıladı. Isabel, Maria’yı övdü: (Luka 1, 39-45) «Senin arasında kutsal birisin, senin arasında kutlu olan çocuk… İnanan mutludur, çünkü ona söylenenler gerçekleşecek.»
Her şey Kutsal Ruh’un gerginliği içinde gerçekleşti, Isabel ve Zacarya’yı kapsayan. Şaşkınlık, övgü, insanlar arasında kalmadı, ancak insanlar aracılığıyla Tanrı’ya yükseldi.
Maria tam olarak bu övgü, şaşkınlık ve bunları Tanrı’ya bir tefekkür ve yüceltmeye dönüştürdü. *Magnificat* ile Tanrı’yı yüceltti ve O’nun kurtuluş tarihi boyunca onu yücelteceğini tanıdı.
Elbette, bu ilk kilise tarafından hissedildi, ancak hissiyat, Maria’nın ruhunda Tanrı’nın gerçekliklerini ruhunun ruhunda resmi bir şekilde açığa çıkaran bir açığa çıkarma şeklidir. Bu nedenle, Maria’yı yüceltmekten korkmamalıyız, eğer her şey gerçeğe dayanıyorsa ve kurtuluş tarihi için insanlara ve topluluğa bir hikaye haline geliyorsa.
Popüler Maria saygısından bu yana, onu coşkuyla yücelten, bu konuyu ele alalım. Maria, Tanrı’nın gelişine, Kristo’nun gelişine sahip çıkma yeteneğini nasıl topluluğumuz ve bizler için toplar? O, Tanrı’nın eylemini kilisesinde ve dünyasında nasıl kutlar? Bu, her zaman *Magnificat* aracılığıyla Maria’nın bize söylediği şeydir.
C) Maria’nın İman Yolunda ve Sessizliği
Maria, Tanrı’nın yeniden barışı olarak kabul edilmemiz için nasıl bir kapasiteye sahiptir? Tanrı’nın yasasına sadık kalarak, Nazaret’teki kendisi ve çevresiyle paylaşılan aşağılanma durumunu kabul ederek, bu durumun hem objektif bir ihtiyaç hem de tapeinosis (düşüklük, alçakgönüllülük) olduğunu anlayarak; ancak ne şiddetle direnir ne de uyum sağlar. O, Tanrı’ya, sağlam bir iman ve Tanrı’nın ebeveynlerine yapılan vaatlere olan güvenle dua ederek açılır: (Lc 1, 46-48) «Ruhum Tanrı’yı yüceltir, ve ruhum Tanrı’nın kurtarıcım olduğunu sevinçle söyler, çünkü o, hizmetkârinin alçaklığını gözardı etti».Maria, Tanrı’nın ziyaretini farkındaydı. Aynı şekilde, onu bilinmez bir yola bağlayan bir «Evet» verdiğini de farkındaydı. Bu, belirsizliği ortadan kaldırmayan bir iman «Evet»’iydi. Aslında, Tanrı’yla, Kutsal Ruhla ve şimdi de Söz’ün özel varlıklarıyla o kadar doluydu ki, bu durumun sadece Tanrı’ya teslimiyetini doğurduğu bir bilinmezlik hissetti. Kendini güvence altında hissetti ve bu, Tanrı’nın ona verdiği bir deneyimdi. Bu, benzersiz, anlatılmaz ve aynı zamanda acı verici bir iman deneyimiydi. Tarihte benzersiz bir iman deneyimi, İbrahim’ten daha büyük. Tanrı’nın onu ziyaret etmesi ve dünyayı kendisiyle uzlaştırmak için gelmesiyle, kendi ülkesinden, kendisinden ayrılıyor ve ona doğru ilerliyor.Ancak, Magnificat’taki sonraki sözler, onun Tanrı’nın halkına yakın olduğunu ve imanı yolculuğunun bu noktada zirveye ulaştığını hissettiğini gösteriyor. Kendini Tanrı’nın halkının bir parçası olarak görüyor, kendi iradesiyle değil, Tanrı’nın iradesiyle. İmanını, yoksulluğun ve acının durumunu koruyor, ancak tüm yüzyıllarda fakirlerin halkına bir müjde işareti olarak görülüyor. O, Tanrı’nın krallığının başlangıcını işaret eden o «Evet»’ini verdi. Bu nedenle, (Lc 1, 48-49) «Tanrı’nın büyük işlerini benden hatırlayacaklar, ve onun kutsal adını yüceltecekler» diyebildi.Biz de, Tanrı’nın Maria’da büyük işler yaptığını, Tanrı’nın Babasının, Söz’ün ve Kutsal Ruh’un ona nasıl girdiğini ve onu yeni bir lütuf sandığı olan İsa’nın insanlığıyla nasıl doldurduğunu anarak Maria’yı kutluyoruz. Tanrı’nın barışı aracılığıyla, Maria, bizi Tanrı’ya ve birbirimize uzlaştırdı.Maria üzerine derinleşen bu düşünceleri takip edin: Nasıl, Maria ile Kriste Karşılaşmaya Çıkalım: İman Yolculuğumuz Başlasın ve Maria, Bize Kendimizi ve Başka İnsanları Uzlaştırmak İçin Nasıl Yol Gösterdi?Maria bizim kendimizle ve diğerleriyle arasında uzlaşma için Mesih’te bizi birleştirir. Maria hakkında Kutsal Öğretinin öğretileri için, lütfen *Redemptoris Mater* (Anayasal Kurtulma Annesi) adlı ensiklik metne bakın: Maria, Uzlaşma Yolu.Marioloji bilgilerinizi derinleştirin: Akademik bir bakış açısıyla Marioloji (Meryem Bilimi) öğrenmek istiyorsanız, lütfen Marioloji alanında yüksek lisans programımızı inceleyin. Ayrıca, Teoloji mariana ve Kutsal Kilise tarafından onaylanan marian görülmeleri hakkında daha fazla bilgi edinin.
Marioloji Yüksek Lisansı
Marioloji bilginizi derinleştirmek ister misiniz? Locus Mariologicus’un Marioloji Yüksek Lisansı programını keşfedin; bu akademik eğitim, teolojik titizlik, manevi yaşam ve Kilisenin canlı geleneğini bir araya getirir.
Mariolojiyi ciddi olarak öğrenmek ister misiniz?
Bu makale, Locus Mariologicus kütüphanesinin eserlerinden doğmuştur. Marioloji Yüksek Lisansı, size Kutsal Yazı, Kilise Babaları ve Magisterium’dan ilk dogmaya kadar çağdaş konulara kadar kapsamlı bir akademik rehberlik sunar.
Responses