Balthasar’da Maria’nın yüksek ve kutsal doğası
Von Balthasar’ın eseri, Ana Tanrıçayı geniş bir alana yer verir ve Marioloji, estetik teoloji ve teodramatik gibi yeni yolların uygulaması ve doğrulanması için verimli bir alan haline gelir. Von Balthasar’ın tüm teolojisi, dünyadaki ilahi açığa çıkma, yani Tanrı’yı görme ve O’yla karşılaşma üzerine kurulu bir üçlü yapıda gelişir: 1. Estetik teoloji veya teofani, dünyadaki ilahi açığa çıkma algısıdır. 2. Dramatik veya teopraksi, Tanrı’nın dünyada ve dünyada üzerine eylemidir. 3. Mantık veya teoloji, ilahi açığa çıkma ve Tanrı’nın eyleminin kavramlar ve kelimeler aracılığıyla betimlenmesidir. Bu makalenin odak noktası, ilk iki bölüm üzerinde durarak, yazarın Maria hakkındaki konuşmasını nasıl birleştirdiğini anlamaktır. Aslında, *Teoloji*, Cilt I ve Cilt II’de Maria’ya atıfta bulunulmamaktadır.
Maria’nın Estetik TeolojisiVon Balthasar’ın Maria hakkındaki düşüncesini ifade etmeden önce, onun orijinal teolojik perspektifini, *Herrlichkeit. Eine Theologische Ästhetik* adlı temel eserinden (1961-1969) çerçevelemek gerekiyor. Bu beş ciltlik Almanca eser, Herder tarafından yayınlandı. Von Balthasar’a göre, estetik teoloji, “Tanrı’yı, O’nun insanlara yaklaşması ve sevgi dolu üçlü doğasının ihtişamını (herrlichkeit) ortaya koyması açısından düşünmek demektir.” Hristiyan mesajı, bu nedenle, güzellik kategorisine göre yorumlanır ve von Balthasar, bunu yaparken dört motivasyon sunar:– Estetik yorumlama, hiçbir şekilde ifadenin veya Tanrı’nın insanlara olan iyiliğinin değiştirilmemesi veya azaltılmaması anlamına gelir.
– Güzellik ve ihtişamın önemi olmadan, gerçek bir bilgi mümkün değildir, çünkü varlık, yalnızca aydınlık ve güzel biçiminde görünür ve çekici hale gelir ve bu, ifadenin de geçerliliği için geçerlidir.
– Estetik algı, “diğer”i, ilgisiz olarak tanımlar, bu da ifadenin transcendansını korur.
– Hristiyan mesajı, özünde sevgi mesajıdır ve sevgi, güzellikten ayrılmaz. Sevilen nesne, özellikle de Tanrı’nın “Agape” (sevgi) olarak ortaya çıktığı Logoz, her zaman şaşırtıcı, harika ve ihtişamlıdır.Von Balthasar’ın estetik teolojisinde ortaya çıkan iki önemli Maria yönü şunlardır:– Maria’nın arktipik deneyimi
– Maria, Kilisenin ihtişamıMaria’nın Arktipik Deneyimi ve Kiliseİmanımızın kökeninde, duyularımızın tam olarak aktif olduğu anlık ve duyusal bir bilgi deneyimi vardır. Tanrı, insanlarla dokunarak, duyarak ve görerek kendini ortaya koymuştur (1 Yuhanna 1:1, 3). Ancak bu arktipik ve model deneyim, sadece Kilisenin imanı için temeldir (Efesliler 2:20). Aynı zamanda, Maria’nın annelik ve manevi deneyimi ile Kilisenin annelik deneyimi arasında daha derin ve gizemli bir deneyim de vardır. Eski Ahit’in tüm yolları, Yeni Ahit’e doğru kesişir ve bu noktada Maria’nın Tanrı deneyimi, zengin ve gizemli bir şekilde ortaya çıkar. Bu deneyim o kadar önemlidir ki, görünür sunumların arkasındaki arka plan olarak görülebilir. Bu deneyimde, Siyon Kilise’ye, Söz ete (Karın) ve başa (İsa) dönüşür. O, aşırı zenginlik ve verimliliğin kaynağıdır.Maria’nın bu deneyimi, Apostollarınkiyle farklıdır; daha derin ve trans-tarihidir. Kilise için, bu deneyim, tam ve kapsamlı bir yanıt vermesi için gereklidir.Maria’nın Deneyimi, Kristoloji ve Ekklesioloji Açısından Önemli Bir Rol OynarMaria’nın deneyimi, sadece soyut bir kavram değil, aynı zamanda kristolojik ve ekklesiolojik bir işlev taşır. Bu deneyim, bir dayanışma ve inanç bağlamında, Hristiyan inancının temelini oluşturur ve kilisenin doğasını içten içe şekillendirir. Maria, bu nedenle, “sevi ve kilisenin prototipi” olarak tanımlanır; kilisenin verimliliğinin ve iç yapısının bir yansımasıdır.Kilise, ne kadar gerçekçi ve inancın özüne bağlı olursa, o kadar kusursuz, kristif ve marian hale gelir. Kilisenin bu doğası, Maria’nın “evet” diyişine dayanır; bu “evet”, Yeni Ahit kilisesinin temelini oluşturur. Kilise, bu evet diyişine bağlı kaldıkça, Tanrı’nın kurtarıcı iradesini kendi içinde ve tüm kardeşleri arasında kabul eder.Marian Ruhanilık, Kilise İçin Bir Birlik FaktörüMarian ruhanilık, kilisenin birliğini sağlar. Tüm özel ruhani geleneklerin bir araya geldiği ve kilisenin ruhani merkezinin olduğu yer budur. Maria’nın “evet” diyişi, Yeni Ahit kilisesinin özünü ve tüm Hristiyanların birliğini temsil eder.“Marian İlkesi”, kilisenin kutsallığını ve bütünlüğünü değerlendirmek için bir ölçüt sağlar. Kilise, bu ilkeye ne kadar bağlı kalırsa, o kadar gerçekten ve tamamen kilise olur.Maria, Kilisenin Estetik GörünüğüEstetik teoloji, Maria’nın figürünü somut bir şekilde ele alır, mantıksal süreçlerin ötesine geçerek. Bu dönüşüm, Maria’nın görüntüsünü, bir sanat eserinin görünür ve ikna edici güzelliğiyle ilişkilendirir.Maria, Tanrı’nın sanat eseridir; onun özü, şekillendirilebilir ve Tanrı’nın eylemine açık bir madde gibidir. “Maria, Yeni Ahit kilisesinin Gelin-Kilise’sinin en yüksek güzelliğini temsil eder.”a) Maria’nın Figürü ve Kilisenin GerçekliğiMaria’nın figürü, kilisenin gerçekliğini yansıtır, ancak diğer arketipler de vardır (örneğin, Petrus, hiyerarşik işlev için). Kilisenin tanınmasında, Maria’ya başvurmak gerekir, çünkü o, Yeni Ahit’te Gelin-Kilise’nin en yüce güzelliğini ortaya koyar. Kilisenin kutsal ve glamorlu bir görüntü olarak algılanması, Maria’nın rolüne bağlıdır.Hristiyanlar, Maria’nın içsel görüntüsünü zihinlerinde tutarak, kutsal ve kristif bir kilise olma yolunda ilerlemelidir. Bu, Tanrı’nın işini dünyada parlatmanın bir yoludur.b) Maria ve Yaratık ile Tanrı Arasındaki İşbirliğiMaria, Tanrı’nın emrini yerine getiren bir hizmetkar olarak, Yaratık ile Tanrı arasındaki işbirliğinin gizemini ortaya koyar. Lord ve hizmetkarı arasındaki muazzam mesafe, Lord’un emrini ve hizmetkarın itaatini vurgular.Maria’nın Teslimiyeti: Bir Teodramatik Bakış AçısıTal itaat, hem Marianın hem de Hristiyan’ın hayatını karakterize eden, pasiflikten uzak, sürekli dikkat ve tüm güçlerin katılımını gerektiren bir durumdur. İsa’nın kenozuna (özdenetim) katılan Maria’da, ışığı parıldayan bir varlık olarak, bir aydınlanma ve karanlık arasındaki belirsiz bir duruma girer: *”O, görünür mucizelerden ve mistik olaylardan yoksun, insanlar tarafından ne tanınmaz ne de reddedilen bir durumda, lütuf ve inancın açık-karanlık içinde batar. Onun yüceltilmesi, ölümünden sonra gerçekleşir.”*Maria ve TeodramatikVon Balthasar, beş ciltlik estetik teoloji çalışmasının ardından, üç ciltlik teodramatik üzerine odaklanır. Bu çalışmasında da Maria’ya önemli bir yer ayırır, çünkü insan, Tanrı’nın dramasında bir izleyici değil, bir katılımcıdır. Tam bir Marioloji sunmak niyeti olmadan, von Balthasar, geniş bir bakış açısıyla, Kutsal Kitap, patristik, teoloji tarihi ve sistematik düşünceyi bir araya getirerek birçok Mariyoloji noktasını ele alır. Bu bağlamdan öne çıkan noktalar şunlardır:– Maria, Teolojik Drama Kişisi:
Von Balthasar, dramatik bir sahne olarak Tanrı’nın eylemini tanımlar ve bu eylem, *”dünyayı İsa aracılığıyla Tanrı ile uzlaşmaya çağıran, yalnızca sevgiyle sunulan bir kurtuluş ve uzlaşma”* olarak görülür. İnsanlar, bu dramaya sadece İsa aracılığıyla ve bir çağrıya yanıt olarak katılımcılar olabilirler. Maria, beklentilerini aşan bir çağrıya yanıt olarak, İsa’nın dramatik sahnesine dahil edilir.– Prolegomenler (Giriş) Marioloji’ye:
Maria’nın teolojik kişiliği, onun seçilmesi ve topluluğa erişimi, Marioloji’nin temelini oluşturur. Seçimi, onu hem teolojik hem de kamuya açık bir kişi haline getirir ve toplum için bir örnek oluşturur.– Marioloji: Maria’nın Dramatik Kişiliği:
a) Maria, Tanrı’nın dramasına katılımı ile teolojik bir kişi haline gelir ve bu seçim onu toplum için erişilebilir kılar. Maria, tüm insanların *”teolojik”* kişiliğinin ve görevinin bir arızi ve öncüsü olur.b) Seçimiyle, Maria, gerçek bir kişi olan İsa’nın etrafında şekillenen *”Kristolojik Küme”* içinde benzersiz ve öncelikli bir yere sahip olur. Maria’nın görevi, diğer sonraki figürleri temsil ederken, bu kümenin bir parçası olarak kendini sürekli olarak daha net bir şekilde İsa’ya benzetmektir.c) Meryem, bedeninde kadın olarak Enkarnaasyon’a dahil edilir ve Tanrı’nın Oğlu’na olan annelik ilişkisiyle gerekli bir şekilde ifade edilir. Bu, Meryem’in doğumu ile ilgili önceliği, Kilise ve onun inananlara olan annelik ilişkisi yansıtmaktadır; “Meryem, dünyayı Mesih olarak doğuran bir anne olarak her zaman varsayılmaktadır”. Bu nedenle, Marioloji, Eklisiyoloji ile iç içe olsa da, “Kurtarıcı’nın Annesi” olarak Meryem’e öncelik vermelidir, yoksa ne yapılandırılmış bir Kilise ne de genel olarak ilahi lütuf mümkün olmaz.”
Marioloji Öncelikleri: ProlegómenosMeryem üzerine yazarken, von Balthasar, mariologların Virjin’in her şeyi tek bir sağlam ilke olarak azaltma eğilimini eleştirir; unutmamak gerekir ki o bir kadındır, yani hareketli ve herhangi bir tek anlamlı bir şeye indirgenemez.
a) Teologların öne sürdüğü ilkeleri gözden geçiren yazar, bunları tatmin edici bulmaz: Scheeben’in “Evlilik Annesi” kavramı ikiyüzlüdür. “Tanrı Annesi” kavramı, kadının rolünü gölgelendirir. Mueller, Semmelroth vb.’nin “Kilise’nin Arketipi Meryem” fikri, Marioloji’yi genel Eklisiyoloji’ye eritebilir.
b) Temel Marioloji noktasını belirledikten sonra, von Balthasar, Meryem’in annesi ve Oğlu arasındaki yakınlık ile yaratıcı ve yaratık arasındaki sonsuz mesafe arasındaki zorluğu kabul eder. Bu zorluk, tarihsel olarak Meryem’in övgü ve unutulma arasında sallanmasına neden olmuştur. Von Balthasar, bu zorluktan hareketle, Marioloji’nin üç dönemi olduğunu belirtir: ilk olarak, patristik dönemdeki Kilise’nin arketipi olarak Meryem; ortaçağda Kilise’nin annesi ve Efendisi’nin eşi olarak ortaya çıkması; ve son olarak, Vatikan II Konsili’nin getirdiği, Kilise’nin tek ve tüm zamanların arketipi ve teletipi olarak Meryem’in “izole kristotipisi”. Konsili’nin tanımı, bu noktadan sonra değiştirilmesi zor bir kilometre taşıdır, ancak Meryem’in teodramada dramatik bir rol oynayabileceği yeni ve derin bir yapılandırma gerekmektedir.
Marioloji: Meryem’in Dramatik KişiliğiMeryem’i belirli bir zamana yerleştirmek tatmin edici değildir, çünkü onun hikayesi daha geniş ve karmaşık bir şekilde, hem cennet bahçesinden hem de kurtuluş zamanından hem de eskatolojiden geçer. Bu nedenle, yazar, Meryem’in varlığını, cennet bahçesinden kurtuluş zamanına ve nihai eskatolojiye kadar uzanan üçlü bir gerginlik içinde konumlandırır.
a) Cennet Bahçesi ve Düşüş Arası
Bu ilk yaklaşım, Meryem’i insanlığa aitliği ve kutsallığı arasında bir gerginliğe yerleştirir: «Meryem, kurtuluşa ihtiyacı olan insanlığa gerçek bir anne olarak tam olarak ait olmalı, ancak bu annelik rolünü üstlenebilmek için tamamen kutsal ve günahsız olmalıdır.»
b) Eski ve Yeni Antlaşmalar ArasındaMeryem’in varoluşundaki ikinci gerilim, onun kurtuluşun iki zaman diliminde yer almasından kaynaklanır: «Fiziksel anne olarak, o, Adan’dan gelen nesillere, İbrahim’e kadar uzanan doğrudan bir devamlık içinde bulunurken, bakire anne olarak, «Evet» demesi üzerine Ruh’un gölgesi altında kutsanmış olarak, bir kopuş ve yeni bir başlangıç gerçekleştirir. Bu iki Antlaşma arasındaki gerilim, Meryem’in evliliği ile dramatik bir hal alır ve İsa’nın beş «reddetme» sahnesiyle açıkça ortaya çıkar: «On iki yaşında olan çocuk, soyundan koparak ebeveynlerini şaşırtmıştır. Caná’da annesine karşı söylenen reddiye sözleri yumuşak yorumlara izin vermez. Onu aradığında ona kabul edilmeyen ve dinleyicilere kardeş, kız kardeş ve İsa’nın annesi olarak hitap eden sözler, onun kalbini kılıçla yaralamıştır. Annelik sevinci, inananlara yöneltilen bir şekilde yeniden yönlendirilmiştir. «Senin çocuğun burası» sözleri, Meryem’e olan bağımlılığı sonlandırır. Bu sahneler, Meryem’in İsa’ya olan hizmetinin, et ve kanın Tanrı’nın Krallığı’nı miras almak için gerekli olan transandansını gösteren bir araç olduğunu açıklar. Bu uzaklaşmalar mutlak değildir, ancak genellikle ertelemeler ve kurtuluşun bir parçası olarak gizlenen iyileşmeler içerir. On iki yaşındaki çocuk, ebeveynleriyle birlikte döner ve onlara itaat eder. Caná’da ona yardım edilir. Çarmıha gerilme, fiziksel anneliğin ruhsal ve evrensel anneliğe genişlemesini vurgular. Bu nedenle, görünür alçakgönüllülük, Meryem’in gizli yüceltilmesinin bir işaretidir.»
c) Zaman ve Ebediyet Arasında
İki önceki gerginlik, nihai ve eskatolojik olan, zaman ve ebediyet arasındaki gerginliğe yol açar ve bu da Meryem’in kesin olarak tanımlanmasını sağlar: “En güçlü gerginlik, son gerginliktir, zaman ve ebediyet arasındaki gerginlik. Bu gerginliğe ulaşmak gerekiyordu, eğer Meryem, gerçek yaşam anneleri olan, bir yeniden kazanılmış toprak cennetinden (dinin kusursuz konsepti), Mesih’in ve kardeşlerinin tohumunu doğuran, ancak bu, haç üzerindeki doğum ağrıları içinde, bir çelişki içinde, ebedi saflıkta cennetten doğurduğu gibi, geçici zamanın ve çölün acıları içinde de meyve verir.” Bu noktada, von Balthasar, Meryem’in İsa ile Kilise arasındaki derin bağını ve onun “kişisel merkezi” olarak Kilise’ye olan bağını vurgular. “Meryem, Mesih’in Annesi olarak, Kilise’nin ‘bedenli’ modeli, ruhen Mesih’i doğuran ve yine de her inanan için bireysel, gerçek ve evrensel bir modeldir.” Bu nedenle, Meryem, İbrahim’in inancının tam bir özeti, Siyon’un mükemmel kızı, Eski Ahit’ten Yeni Ahit’e ve Kilise’ye geçişte, Yeni Ahit Kilisesinin kişisel özü olarak görülebilir.SonuçHans Urs von Balthasar’ın Meryem üzerine düşünceleri, Estetik Teoloji ve Teodramatik perspektiften, Ana’nın, kurtuluş gizemi ve kurtuluş dramasında, Tanrı’nın ücretsiz girişimi ve yaratığın özgür cevabının merkezinde yer alan figürünü derinlemesine anlamayı sağlar. Meryem, sadece güzel ve aydınlık bir kurtuluş gizemi figürü olarak görülmez, aynı zamanda kurtuluş tarihinin gerçek bir aktörü olarak da görülür, varoluşunun tamamı ona verilen göreve şekillenir.Estetik Teoloji’de, Meryem, Kilise’nin biçimsel arzusu olarak ortaya çıkar, Kilise, kendi en derin kimliğini onun aracılığıyla tanır. Bu şekilde, açıklama, duyusal ve anlamlı bir şekilde, Tanrı’nın ihtişamını dünyaya yansıtır. “Evet” demesi, Kilise’nin doğasının ilk ilkesi, ruhani verimliliğinin kaynağı ve kutsalliğinin ölçüsüdür. Meryem’in güzelliği, sadece estetik değil, teolojik bir güzelliktir, çünkü Tanrı’nın üçlü sevgi biçimini yansıtmaktadır.Teodramatik açıdan, Meryem, kurtuluş dramasına tamamen dahil olan bir teolojik varlıktır. Varoluşu, lütuf ve özgürlük, yakınlık ve mesafe, zaman ve ebediyet arasındaki sürekli bir gerginlik içinde geçer. Hem bedensel hem de ruhsal annelik, Mesih’i Kilise ile birleştirir ve onu kurtuluş tarihinin kişisel merkezi yapar. Zorluklar, uzaklıklar ve görünüşteki reddetmeler, onun Paskal gizemine olan derin katılımını ortaya koyar, burada alçakgönüllülük, yüceltilmeye dönüşür.Böylece, von Balthasar’a göre, Meryem sadece marioloji alanındaki bir konu değil, aynı zamanda Hristiyan teolojisini anlamak için bir hermenötik anahtardır. O, kurtuluşun güzelliği, draması ve gerçeğini bir araya getirir. Meryem, Kilise’nin ve insanlığın kurtuluşu için bir model olarak, canlı bir sentez olarak kalır, Kilise’nin ve kurtulan insanlığın en parlak ve verimli ifadesi olarak.Günümüz marioloji öğretisinin çerçevesini oluşturan ve Balthasar’ın görüşlerini tamamlayan Papa II. John’un *Redemptoris Mater* ensiklikleri, Meryem’in kurtuluş ekonomisindeki rolünü daha da derinleştirir.Çalışmalarınızı derinleştirin: Marioloji, Mariana Teolojisi, Mariana Görünüşleri ve Marioloji Yüksek Lisansı hakkında bilgi edinmek için Marioloji, Mariana Teolojisi, Mariana Görünüşleri ve Marioloji Yüksek Lisansı‘nı (Locus Mariologicus Enstitüsü) keşfedin.
Marioloji Yüksek Lisansı
Marioloji alanında derinlemesine bir eğitim mi arıyorsunuz? Locus Mariologicus’un Marioloji Yüksek Lisansı programını keşfedin – teolojik sıkılık, manevi yaşam ve Kilise’nin canlı geleneğini birleştiren akademik bir eğitim.
Mariolojiyi ciddiye mi alıyorsunuz?
Bu makale, Locus Mariologicus kütüphanesinin eserlerinden doğmuş. Yüksek Lisans Marioloji programı, size Yazılar, Kilise Babaları ve Öğretiler ile ilk dogmadan çağdaş konulara kadar her şeyi kapsayan akademik rehberlik ile aynı kaynaktan yararlanmanızı sağlar.
Responses